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治論:中國古代管理思想:thoughts on management in ancient China 版權(quán)信息
- ISBN：9787540246051
- 條形碼：9787540246051 ; 978-7-5402-4605-1
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
治論:中國古代管理思想:thoughts on management in ancient China 本書特色
本書在深入分析中國古代哲學基本精神的基礎(chǔ)上，分別梳理分析了儒法墨三家的管理思想：
儒家：
（1）禮不僅是人的個體行為的普遍形式，亦是人的社會活動的普遍形式。禮使中國古人的政治方式不再是一種異己于人的東西，而成為既有一定外在的社會規(guī)定又與個人的內(nèi)在的情感表達密切相連的審美形式。為孔子的“正名”說“正名。”
（2）中國古人的政治不過是中國古人的倫理的放大形式。政治被視為我之“惻隱之心”由近及遠、由己推人的“移情”過程。這就導致了充滿博愛精神的儒家的“王道”理想的應運而生。
（3）能否“返求”取決于人能否克服物欲對自己人性的遮蔽。儒家“克己復禮”學說的提出，以及由此出發(fā)形成的中國古人的“修身”傳統(tǒng)。
（4） “修身”落實到“明教。”對人性的“教化”不啻成為儒家治論的*終結(jié)論。
法家：本書在深入分析中國古代哲學基本精神的基礎(chǔ)上，分別梳理分析了儒法墨三家的管理思想：
儒家：
（1）禮不僅是人的個體行為的普遍形式，亦是人的社會活動的普遍形式。禮使中國古人的政治方式不再是一種異己于人的東西，而成為既有一定外在的社會規(guī)定又與個人的內(nèi)在的情感表達密切相連的審美形式。為孔子的“正名”說“正名。”
（2）中國古人的政治不過是中國古人的倫理的放大形式。政治被視為我之“惻隱之心”由近及遠、由己推人的“移情”過程。這就導致了充滿博愛精神的儒家的“王道”理想的應運而生。
（3）能否“返求”取決于人能否克服物欲對自己人性的遮蔽。儒家“克己復禮”學說的提出，以及由此出發(fā)形成的中國古人的“修身”傳統(tǒng)。（4） “修身”落實到“明教。”對人性的“教化”不啻成為儒家治論的*終結(jié)論。
法家：
法家的“法”的理論包括“法”、“術(shù)”、“勢”三個方面。“法”、“術(shù)”作為君主之“制”，“勢”作為君主之“資”，二者互為發(fā)明、互為服務(wù)。法家“抱法處勢”理論的提出，實際上開中國專制主義治論的造始端倪。
墨家：
（1）“兼愛”的非人稱性使墨家求助于政治上人為的“尚同”，使其與法家學說互為補充地共同服務(wù)于專制主義的理論的論證。
（2）由于反對“愛有差行”的“兼愛”說和反對“和而不同”的“尚同”論的提出，墨家*終走向?qū)糯?ldquo;禮治”傳統(tǒng)的否定，即走向?qū)χ袊糯?ldquo;人文主義”精神的反動。其“非樂”說的提出就是明證。
治論:中國古代管理思想:thoughts on management in ancient China 內(nèi)容簡介
伴隨著現(xiàn)代人類自我反思精神的日益深入，現(xiàn)行管理思想所賴以的人學前提在理論上正遭致人們愈來愈多的質(zhì)疑和非議。 當如夢初醒的西方人在人本主義的管理學說里為自己似乎發(fā)現(xiàn)了一個管理的新世紀的時候，而對于東方的中國人來說，它卻早已成為過去了的輝煌的歷史。這就把我們帶到了中國古代“治”的理論這一本書的主題。 正如本書指出的那樣，中國古代儒家的社會管理學說，即其以“禮”和“仁”為核心的“治”的理論實際上正是這樣一種極為自覺、極為成熟的人本主義的管理理論。
治論:中國古代管理思想:thoughts on management in ancient China 目錄
內(nèi)容提要 2
引 言 4
**部分 中國古代哲學的基本精神 6
**章 徹底經(jīng)驗主義 6
一、西方哲學的超驗主義傾向 6
二、“道”的非超驗性質(zhì) 8
三、作為中國傳統(tǒng)的徹底經(jīng)驗主義 10
第二章 人本主義 12
一、從“道”到“德” 12
二、“我”的發(fā)現(xiàn) 13
三、“內(nèi)在的超驗” 15
第三章 唯生主義 17
一、“生生之謂易” 17
二、“闔辟成變” 19
三、“知行合一” 21
第二部分 禮治理論 22
**章 禮的歷史考查 23
一、周初禮的變革 23
二、孔子之于禮 25
三、禮的歷史命運 27
第二章 “有意味的形式” 30
一、“祭”的本質(zhì) 30
二、“正名”的思想 33
三、“人文主義” 37
第三章 “情深而文明” 39
一、“禮”與“樂” 39
二、“禮治”與“法治” 42
三、從“禮”到“仁” 45
第三部分 仁治理論 47
**章 仁的本質(zhì)規(guī)定 47
一、仁作為倫理同情心 47
二、仁作為自我完善的潛能 50
三、仁作為宇宙本體 53
第二章 仁與社會政治 56
一、“王道”理想 56
二、“義”、“利”之辨 59
三、“權(quán)”的思想 62
第三章 為仁之方 65
一、“反求諸己” 65
二、“克己復禮” 68
三、教育 71
第四部分 法家論 74
**章 法家的哲學思想 75
一、“明于天人之分” 75
二、經(jīng)驗主義認識論 78
三、“察乎性偽之分” 81
第二章 法家的“治”的理論 84
一、“利取”的原則 84
二、“法后王”學說 87
三、“法治”理論 90
（一） “法” 90
（二） “術(shù)” 93
（三） “勢” 96
四、法家的誤區(qū) 98
第五部分 墨家論 101
**章 墨家的哲學思想 101
一、“三表”的認識論 101
二、“非命”的人學 104
三、“天志”的神學 107
第二章 墨家的“治”的理論 110
一、墨家社會思想的階級屬性 110
二、“兼愛”理想 113
三、“尚同”政略 116
四、“非人文主義” 119
五、墨學的余響 122
余論 中國古代“治”的理論的現(xiàn)代意義 125
（一） 125
（二） 128
附錄： 130
中國古代管理思想的基本特征 130
一、“體用不仁” 130
二、“行為自律” 132
三、“權(quán)”的思想 133
展開全部
治論:中國古代管理思想:thoughts on management in ancient China 作者簡介
張再林教授 長期從事中西哲學比較、中國哲學的現(xiàn)代闡釋的研究，并為中國大陸“中國哲學身體維度”研究的開創(chuàng)者。 現(xiàn)任西安交通大學二級教授，博士生導師，西安交通大學文化哲學研究所執(zhí)行所長，西北大學特聘教授，西北大學東西方哲學研究所所長；美國羅耀拉大學兼職教授, 臺灣大學人文社科高等研究院客座研究員，臺灣元智大學“國科委”立項客座教授,北京大學高等人文研究院兼職研究員。 第24屆世界哲學大會身體哲學分會主席，全國現(xiàn)代外國哲學學會常務(wù)理事，中國社會科學院《世界哲學》雜志編委。 代表著作：《作為身體哲學的中國古代哲學》《中國古代身道研究》《中西哲學的歧異與會通》《治論：中國古代管理思想》《車過麻城 再晤李贄》等。
商品評論(4條)
- 主題：好書，推薦一下
中國古人的政治不過是中國古人的倫理的放大形式。政治被視為我之“惻隱之心”由近及遠、由己推人的“移情”過程。這就導致了充滿博愛精神的儒家的“王道”理想的應運而生。
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