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中國佛教史跡

收錄作者在實地拍攝的有關(guān)佛教文化遺跡的圖片、拓片及手繪地圖共123幅，近乎絕版的珍貴史料，國內(nèi)首次整理翻譯出版。原作名：《支那佛教史跡踏查記》

出版社：中國畫報出版社出版時間：2018-01-01
開本： 16開 頁數(shù)： 318
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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中國佛教史跡 版權(quán)信息

中國佛教史跡 本書特色

★收錄了作者在實地拍攝的有關(guān)佛教文化遺跡的圖片、拓片及手繪地圖共123幅
★近乎絕版的珍貴史料
★學術(shù)研究的原始影像憑證和文獻資料
★國內(nèi)首次整理翻譯出版

中國佛教史跡 內(nèi)容簡介

《中國佛教史跡》，又名《續(xù)訪古賢之跡》。作者常盤大定是日本著名宗教學家，其生前多次來華，足跡遍布中國。在踏訪中，尤其注重對史跡的拍攝、拓制和記錄，所作日記也一絲不茍，每次都留下數(shù)量可觀的圖文資料或日錄！吨袊鸾淌粉E》即其第二次來華探訪之成果，其中還收錄了作者實地拍攝的佛教文化遺跡圖片、拓片及手繪地圖123幅。其所記錄的文化遺跡，在歷經(jīng)動蕩、戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害之后，絕大多數(shù)或不復存在，或殘缺不全，這些圖片及資料成為我們了解當時中國現(xiàn)狀，尤其是佛教史跡或文物的難得文獻；為學者研究佛教文化、修復破損文物、佛寺原址復建等工作提供了寶貴的原始影像憑證和文獻資料。

近代以來海外涉華藝文圖志系列叢書：
《中國古代建筑與藝術(shù)》
《中國建筑史》
《中國佛教史跡》
《云岡日錄》
《中國雕塑史》
《中國紀行——伊東忠太建筑學考察手記》
《晚清民國時期中國名勝古跡圖集》（十二卷）

中國佛教史跡 目錄

目錄 序一 序二 序三 自序 前言 旅行經(jīng)路地圖 行程日志 再訪古賢之跡 寫在出發(fā)之前 續(xù)訪古賢之跡 山東的一個月 曹洞宗靈巖寺 土匪猖獗的兗州城 徂徠山的王子椿 縱貫泰山 趙州和尚故址 鄭州的天長節(jié) 龍門一泊 寶陽·老君兩洞拓片 嵩陽故址 達摩面壁遺址 曹洞宗少林寺 老子故址升仙臺 老子故址太清宮 歸德府顏真卿書八關(guān)齋碑 歸德府文雅臺 魏·道憑造像 寶山靈泉寺 漢口的日中帝大同學會 自南岳至衡州(一) 自南岳至衡州(二) 中國佛教史跡 山東的神通寺 東晉竺僧朗之遺址 山東泰山靈巖寺 東晉竺僧朗之故地 山東徂徠山映佛巖 齊魯四山摩崖之一宋代石守道遺址 山東的石窟 歷城縣黃石崖 歷城縣千佛山興國寺 歷城縣佛慧山開元寺 歷城縣佛峪般若寺 歷城縣龍洞山壽圣寺 歷城縣玉函山 長清縣靈巖寺·歷城縣神通寺 寧陽縣伏山靈峰寺 山東的寺廟 曲阜大成殿 復圣殿周公祠 孔林 濟寧府文廟 鄒縣亞圣殿 亞圣林 泰安府岱廟 嵩里山祠 泰山斗母宮 泰山頂玉皇廟 長清縣五峰山廟 歷城縣白云觀 滋陽縣觀音堂 鄒縣法興寺 兗州興隆寺 濟寧普照寺 濟寧鐵塔寺 濟寧古禮拜寺 北京白云觀·京兆居庸關(guān) 河北趙州柏林寺 唐末從諗和尚的遺跡 洛陽懷古 龍門 香山寺 洛陽東大寺·千祥寺 洛陽東關(guān)外孔子入周問禮樂碑 北邙山 河南嵩山少林寺 梁代達摩大師遺址 少林寺 初祖庵 二祖庵 河南嵩陽的寺觀 永泰寺 會善寺 嵩岳寺 法王寺 嵩陽觀 崇福宮 中岳廟 碑樓寺 河南鹿邑縣太清宮 老子故宅址 河南歸德府兩日 求而未得的莊子故址 北周的廢佛和河南安陽縣的寶山石窟 北齊僧人稠·道憑、隋靈裕的遺址 河南彰德府一日 北齊慧光·慧可遺址 湖南省長沙·衡州 岳麓·石鼓兩書院 湖南省長沙的日中懇親會 湖南省南岳巡禮 陳朝慧思、唐代懷讓·希遷三禪師的遺跡 祝圣寺 南岳廟 南臺寺 福嚴寺 磨鏡臺 上封寺 湖南溈山遠游 唐代靈祐禪師的遺址 江蘇省攝山天開巖 明代云谷禪師遺址 江蘇省揚州巡游 唐代鑒真和尚故址 江蘇省茅山風雪 梁代陶弘景故地 江蘇省蘇州游覽 晉代道生·支道林的遺址 虎丘云巖寺 北寺 雙塔寺 寒山寺 戒幢律寺 天平山 靈巖山 踏察報告 開會辭 中國佛教史跡踏察報告 展覽拓本目錄 中國佛教史跡踏察報告書
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中國佛教史跡 節(jié)選

中華民族是世界的一個謎。這個民族曾被喻為沉睡的獅子，又一度被看作已經(jīng)死掉的獅子。可是，這個民族是真的正在沉睡，還是已經(jīng)死去，我個人認為，這不應(yīng)該用五十年一百年的時間單位來斷定。我之所以這么說，是因為這個民族飽含各種矛盾，不易觸到其真實面目。它既妄自尊大、排外偏執(zhí)，又博大包容、崇尚和平，一方面投機取巧、謀權(quán)鉆營，另一方面卻又勤儉耐勞、自由放任，既有功利精明之時，也有陰損愚笨之處。一面極具個人色彩，另一面又缺乏人性觀念。持之以恒從容不迫的不斷努力使這個民族終為世界一方之雄，這在歷史上已是不爭的事實。所以，僅以現(xiàn)狀論其將來之法斷不可取。
在此我想重復一下以前在《訪古賢之跡》一書中也說過的話。
我認為，中華民族的確是世界大國國民之一。我這里并不是指其國土廣袤，國民眾多，而是要說他們有自己的獨立思想，有自己的藝術(shù)，有自己的特色文化。這一點上，他們可以和古印度、古希臘以及近世的德意志民族一起被稱為世界的四大民族。
不管現(xiàn)在的境況如何，這個大國的國民都不會永遠地沉睡下去。
現(xiàn)在他們正在走向覺醒。一旦他們覺醒，,靜靜地站起身去尋訪自國文明的遺跡，那時將會出現(xiàn)怎樣的情景？千古文明會不會被蕩然殆盡？
我曾經(jīng)呼吁過，現(xiàn)在想更強烈地呼吁。
中國的古代文化正在遭受前所未有的破壞。我希望，現(xiàn)在，同文同種的日本人要伸出手來，盡可能地去理解、去研究、去整理那些古文化。那些古文化多含佛教經(jīng)緯，我希望，佛教徒們伸出手來助上一臂之力。如果能夠理解古代文化中貫串著的大乘佛教精神，我們東洋民族就應(yīng)該能夠敞開胸懷，握住對方的手。這是賦予日本人，尤其是佛教徒的使命。也許我的話會被認為只是在高談闊論，但是，只要抱有一點點這樣的希望之情即可。更何況已有陳勝、吳廣之例在先，那就是一道光炎，誰也斷定不了那道光不會在某一天燃成燎原大火。
行程日志
大正十年九月
十四日、下午九點三十分，東京出發(fā)。
十八 日、下午一點半，抵青島。去天后宮、旭公園等一觀。田中逸平君向?qū)А?
十九日、晴。上午八點青島出發(fā)。下午六點半到濟南。去歷下書院。
二十日、晴。訪領(lǐng)事館。在市內(nèi)尋獵古書及拓片。
廿一日、晴。歷觀金石保存所、呂仙閣、長春庵。
廿二 日、晴。徒步去東南方的千佛山興國寺，越過歷山，經(jīng)黃石崖、開元寺，宿光村白云觀。黃石崖有魏造像。千佛山、開元寺有隋唐造像。
廿三 日、晴。歷觀佛峪般若寺、龍洞山壽圣寺的隋刻。下午六點返回濟南。
廿四日、晴。訪三井物產(chǎn)會社。
廿五 日、晴。上午七點出發(fā)。用一獨輪車，徒涉沙河，下午五點到翟家莊，宿。行程一百里。張文山向?qū)А?
廿六 日、晴。翟家莊以西的路況很差。約二十里到孝堂山。與其重返翟家莊不如另尋歧路向五峰山，徒涉沙河，宿山下石窩。行程九十里。
廿七 日、晴。五峰廟一觀。尋蓮華洞未果。向靈巖寺，自劉家莊起路更崎嶇。徒涉沙河，至夜乃至。行程六十里，甚是辛苦。
廿八 日、晴。巡觀寺內(nèi)的千佛殿、大雄殿、魯班洞、辟支塔、法定塔、惠崇塔。之后攀登后面的方山，觀看證明龕的唐代刻像。
廿九 日、晴。上午略觀歷代墓塔。中午出發(fā)，至萬德車站，乘車，晚十點返回濟南。
三十日、晴。忙于準備泰山之行。
十月
一日 、晴。雇挑夫，張文山向?qū)，上午七點四十八分乘車。下午六點鄒縣車站下車，徑直去拜揖南關(guān)的孟子廟，經(jīng)南關(guān)外的三遷故址。宿市內(nèi)。
二日、晴。歷孟子墓、孟母墓，至曲阜，宿。行程七十五里。
三日 、上午七點出發(fā)。從孔子廟、顏子廟、周公廟至孔林。直至寧陽縣，宿。行程八十里。
四日 、晴。至北門外二十里的伏山。歸途向兗州城，至城北二十里鋪，日落，宿觀音廟。行程七十里。
五日 、晴。早上六點出發(fā)。入兗州城，觀興隆寺址的十三重塔。下午三點乘車，至濟寧府，觀太白樓。一泊。
六日 、晴。歷觀鐵塔寺、文廟、普照寺、古禮拜寺等。無須去嘉祥縣，踏歸途。下午七點乘車。
七日 、晴。凌晨四點到達大汶口。六點出發(fā)去徂徠山，徒涉汶河，經(jīng)山陽莊、宮莊，至擦石峪隱仙觀，宿。行程七十五里。
八日 、晴。上午七點出發(fā)，行十五里，至大悲閣。登映佛巖，尋歷代墳?zāi)。至光化寺，薄暮中，拓署有王子椿之名的巨石?
一泊。
九日 、陰。至六逸故址、二圣觀。歸途經(jīng)山陽莊，至茅茨莊，宿。行程四十五里。小雨。
十日 、陰。早五點出發(fā)。經(jīng)南望莊至北望莊。尋石徂徠的神道碑。徒涉汶水，至泰安府，宿。行程七十里。徑直去嵩里山祠，歸途參拜岱廟，訪孫氏宅，觀二賢祠。
十一 日、晴。上午□點半出發(fā)，開始泰山之行。豐都廟、老君廟無游客。于斗母宮小憩，經(jīng)石峪觀金剛經(jīng)，歷伏虎廟、五松亭、關(guān)帝廟、碧霞元君祠、東岳廟等。下午兩點，達絕頂玉皇廟，宿。行程五十里。
十二 日、晴。觀日出。上午七點出發(fā)，沿北路下山，經(jīng)牛山口莊、劉家莊，夜至神通寺涌泉庵，投宿。行程九十里。
十三 日、晴。上午八點，到神通寺址。不過是個無住持的小坊，但除龍虎塔、四門塔外還有很多磚塔、石塔，有千佛山的唐代造像。
十四 日、晴。上午九點出發(fā)。經(jīng)中宮鎮(zhèn)到大陽溝莊。越過玉函山，觀隋代石窟，踏月光返回濟南。行程九十里。
……
鄭州的天長節(jié)１
本年旅行之中*令人痛感今昔的是鄭州。去年來時不知道此處有同邦人，直到火車開車前二十分鐘才聽說有位島田醫(yī)生。今年十月二十九日晚到達法國飯店后馬上前去島田氏的鄭州醫(yī)院拜訪，那里已聚集了三十多位日本人，一一和大家見了面，說是后天要在醫(yī)院舉行典禮慶祝天長節(jié)，盛情地邀我也來參加。去年來時，緊緊張張地到了洛陽，又排除萬難毅然去了龍門，往返坐臥都有士兵警員相伴，不堪保護監(jiān)視，自龍門匆匆返回洛陽，想來開封也會是同樣光景，留待日后，直接就去了漢口。河南省內(nèi)只去了龍門，洛陽是連城都沒進，雖然留下了遺憾，但因為有了龍門一訪，內(nèi)心還是得到了深深的滿足。今年剛一到達鄭州就見到了如此眾多的同胞，又趕上天長佳節(jié)即到，這是多么大的不同啊。在異國他鄉(xiāng)得以和同胞相聚，倍感親切。更加之有共賀佳節(jié)的喜慶，令人感慨萬千。按原計劃第二天應(yīng)該離開洛陽的，研究地圖，確認火車時刻表后決定改變方向去開封，用一天時間瀏覽鐵塔寺、繁塔寺（圖一）、龍亭、相國寺、清真寺碑、猶太人后裔的居住區(qū)域等，住一夜，于翌日一早返回鄭州以迎度佳節(jié)。這個新計劃的實施自始至終都十分順利。
當天上午十一點，大家在天皇肖像前舉行儀式，加上婦女共有二十余人。唱國歌，呼萬歲，儀式順利結(jié)束。下午開懇親會，熱鬧得大家竟一齊唱起了《小鴿子》２。去年那種“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯心情還記憶猶新，相比之下此時我不能不感慨萬千。
參加聚會的除了島田醫(yī)生外，還有高原漸、漢口的中村英二、巽、青島的中村、鄭州的中村、三迫、今井、田尻等各位豪杰。聽他們說現(xiàn)在不僅在鄭州，就連河南省的各地也有不少邦人伸翅展羽，洛陽、開封、湯陰、馬橋，還有遠在安徽亳州的。我一直抱有踏察這些區(qū)域的志向，對我來說這些消息實在是令人膽壯的福音（圖二）。各位豪杰多從事桐木棉花買賣等實業(yè)，對中國人來講都是生活的基本保障品。來到此地長期居住，抓住了生命存活的關(guān)鍵，又開著信用值高的醫(yī)院，因此鄭州的邦人勢力就像一個隱蔽的敵國。去年鬧災(zāi)荒時，通過日華實業(yè)協(xié)會參加救助的事情，使邦人的好名聲遠遠傳到了潼關(guān)一帶，周圍四百余州縣中唯獨此地不聞排日聲浪。聽到這些，實在是感到高興，舉杯為賀。和去年的情況相比，變化之大，我不由得把自己的驚喜和今昔感懷披露給大家說：“如果是去年，我在窗外聽到了《小鴿子》的歌聲，肯定會流著眼淚和大家一起跳起舞來的。”聽我這么一說，高原君也談起他的對華感想，還當眾表達決心說：“至少我和島田君二人已決定在中國青山埋骨！蓖纯焱纯，為此再飲三杯。就這樣，一起痛飲，一起唱歌，一起談笑。*后大家跑到武林洋行的院子里開起運動會來，摔跤、角逐，一陣陣歡笑不斷，直到熱熱鬧鬧的晚會之后才告結(jié)束。
以上費了長長一段筆墨，其實并不只是為了表達我個人的感懷。去年游歷之時，聽說從北京到漢口的廣大區(qū)域里，邦人只有西方太原府的齋藤氏一人，深感在富于文化背景的河南之地進行踏察的困難，實際上也的確遇到了很多無法言表的困難。其他旅行者想必也有同感。
而沒有想到的是，以鄭州為首，洛陽、湯陰、馬橋、開封、歸德以及其他一些地方都有邦人散在，中心之地當然是鄭州，如果于此處求緣，再去游歷諸方，應(yīng)該并不困難。這正是我在這里想說的話。*后加上幾句，目前急需在鄭州設(shè)立一個我邦的郵局和銀行，說設(shè)局，并不是要求政府公設(shè)那樣的堂堂之物，只要指定一個居住在當?shù)氐娜笋R上就可以啟動的。以不惹出排日氣焰為宜。支配著河南經(jīng)濟界的鄭州竟然沒有一家小小的銀行，實在是不便之極。以上兩事，希望當局給予特殊關(guān)注。
（記于漢口）
１ 天長節(jié)：日本天皇誕生日。原用太陽歷，明治六年（1873）開始使用太陽歷，明治天皇誕生日為11 月3 日。
２ 《小鴿子》：童謠。瀧廉太郎作曲。日本小學必修歌曲。

歸德府顏真卿書八關(guān)齋碑
急急忙忙從亳州趕回歸德府，卻因鬧同盟罷工，汴洛鐵路三天前就不通了。什么時候恢復，沒有任何消息。早知如此，還不如在鹿邑縣多待上一天呢。不過，我平時對自己的每一天都是付出*大努力的, 否則就不會心安理得，所以我從不后悔。我開始盤算今天應(yīng)該如何度過，叫來店主，問去莊子廟晚上能否回得來，回答說不知道。又問開元寺和靈臺寺，也回答說不太清楚，而他推薦的地方又都是我不感興趣的廟觀。第二天早上又打聽了很多事情，可哪一件也答不清楚，只好讓他去找個讀書人來。這次店主拿回來一張字條，上面用漂亮的字跡寫著“聞聽祭祀老子，緣何打探莊子”，像是在還擊我。我也寫“昨天過鹿邑縣參拜了老子廟，上月過曲阜參拜了孔子廟。此地乃莊子故地，必有其廟，請查吾意”，讓店主拿去給那人看，結(jié)果寫條的人自己來了。他名叫安濤，中年人，挺魁梧，是個鹿邑縣出身的陸軍中校，因火車不通，不得已在這里蟄居了三天，所以有些怨氣。聽說我是從鹿邑縣過來的，很高興，馬上就過來了。他知識挺淵博，字寫得也好，這樣的軍人很少見的。他正在那里生著脾肉之嘆，恰巧就來了我這個東洋人，趣味又正好相同，馬上抓緊時間開始筆談。一開始雙方都有些拘謹，只是泛泛而談。他說“不知有莊子廟，查閱府志應(yīng)為捷徑”，我說“很想借來看看”, 他答“凡讀書人家中必有此書”，隨之又告訴我：“歸德府有個文雅臺，那里有顏真卿的八關(guān)齋碑，還有伐檀坑。伐檀坑是孔子召集弟子們在大樹下習禮時，桓魋想殺孔子而砍倒大樹的遺址。另外衙門里還有神禹碑，是蝌蚪文字！边@對我來說真可謂幸運。于是我決定在火車開通之前在此地尋訪這些遺跡。這時，安濤氏好像也放下心來了，他問我：“你怎么知道這里是莊周故地呢？”我告訴他：“莊周是宋時蒙縣人，古時的蒙縣就是今天的歸德府！彼f：“此人于此地已失傳，只有去查府志！钡诙炜戳烁，記著城南二十里處小蒙城是莊周故里，但問當?shù)刈∶，說是現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。又有人說曹州也有莊子故地？傊说馗浇鼪]有莊子廟。
就這樣一問一答地談了一會兒后，我出門去看城景，先順便去衙門尋訪神禹碑，那是一塊元代做成的衡山古碑的仿制品。然后出至南門外尋找八關(guān)齋碑。這塊碑被珍重地收藏在古開元寺址的碑亭中。知此碑的同時也了解了開元寺的命運。碑是一個八角的大石幢，很是壯觀（圖三）。顏真卿那樣的武將能寫八關(guān)齋報德記碑實屬罕見。用了整整一天做成拓片，因天黑以后城門就不讓過了，所以找了條小船回到了北門外的住處。說明晚了一拍，歸德府實際上可以說是一座水城，四周被一片大湖圍住，好像一座龍宮漂浮在水面上。中國是一個大國，一方面水缺得厲害，想盡辦法也只能灌溉極少的一部分。而另一方面卻又水滿為患，要想盡辦法去疏導放流。真是，不去實地調(diào)查就什么事情也搞不清楚啊。
（記于南岳至衡州途中）

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精彩書評
中華民族的確是世界大國國民之一。我這里并不是指其國土廣袤，國民眾多，而是要說他們有自己的獨立思想，有自己的藝術(shù)，有自己的特色文化，F(xiàn)在他們正在走向覺醒。一旦他們覺醒了，靜靜地站起身去尋訪自國文明的遺跡，那時將會出現(xiàn)怎樣的情景？
——常盤大定

常盤大定（1870—1945）是著名宗教學家，也是真宗大谷派高僧，曾任母校東京大學教授，講授中國佛教史。生前來華七八次，其中，僅20 世紀20 年代就曾五次來華考察宗教文化遺跡，在佛教實證研究領(lǐng)域?qū)傧闰?qū)者。他來華是1920 年9 月至翌年1 月，考察路線為沈陽、北京、房山、大同、張家口、太原、洛陽、漢陽、宜昌、廬山、南京等，考察對象主要是各地石窟、寺廟、道觀等遺跡、遺物。事后出版了《訪古賢之跡——中國佛跡踏查》（1921）。
第二次時間在1921 年9 月至翌年2 月，行程為青島、濟南、泰安、曲阜、兗州、濟寧、北京、石家莊、鄭州、開封、洛陽、漢口、長沙、九江、南京、揚州、鎮(zhèn)江、蘇州等，回國后撰寫出版了《續(xù)訪古賢之跡——中國佛教史跡》（又名《中國佛教史跡》，1923）一書，其中還附帶十余幅地圖，以及作者實地拍攝的百余幅圖片。此次翻譯出版的，即此書。第三次（1922 年9—12 月）和第五次（1928 年12 月—翌年1 月）主要是對南方各省的調(diào)查，包括上海、寧波、漢口、廬山、杭州以及廣東、福建等省市。加上第四次（1924 年冬）對東北大連、旅順以及山東青島、濟南等地的考察，中國南北各地主要文化勝跡，尤其是佛教遺跡等，基本被其踏遍。常盤在踏訪中，尤其注重對史跡的拍攝、拓制和記錄，所作日記也一絲不茍，每次都留下數(shù)量可觀的圖文資料或日錄。《中國佛教史跡踏查記》（1938）即其多次來華探訪記錄之匯總，成為我們了解當時中國現(xiàn)狀，尤其是佛教史跡或文物的難得文獻。書中不僅資料豐富，記述詳細，而且于踏查過程中的所得所感也時有披露，讀來頗有趣味。
本書主編 張明杰

中國佛教史跡 作者簡介

常盤大定，日本宮城縣人。著名宗教學家，真宗大谷派高僧。曾任東京大學教授，講授中國佛教史。其生前多次來華，實地考察宗教文化遺跡，尤其注重對史跡的拍攝、拓制和記錄。主要著作有《印度文明史》、《釋迦牟尼傳》、《中國佛教史跡》（圖版六冊，附日、英文評解，與關(guān)野貞合著）、《中國佛教史跡踏查記》、《中國文化史跡》（十二卷，與關(guān)野貞合著；中譯本為《晚清民國時期中國名勝古跡圖集》）等。

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