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中國文化5000年
地方文化資源與鄉(xiāng)村社會治理-以貴州清水江流域苗族為例 版權(quán)信息
- ISBN：9787520119450
- 條形碼：9787520119450 ; 978-7-5201-1945-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
地方文化資源與鄉(xiāng)村社會治理-以貴州清水江流域苗族為例 本書特色
苗族歷史悠久，文化資源宏富，其社會治理蘊(yùn)含著豐厚的歷史積淀，F(xiàn)代社會治理與傳統(tǒng)社會治理方式只要互相尊重、平等協(xié)商、從善借鑒，就會形成彼此承認(rèn)、互相為用、共生其長的生態(tài)關(guān)系。社會治理是多元主體的公共權(quán)益的公平正義之回歸過程，而治理的基點是對不同文化脈絡(luò)的深入認(rèn)知及其價值的遵循。本書將治理的理念、技術(shù)與文化資源結(jié)合分析，從民族地區(qū)文化資源中探尋不同社會治理的切實路徑。
地方文化資源與鄉(xiāng)村社會治理-以貴州清水江流域苗族為例 內(nèi)容簡介
貴州清水江流域歷史悠久、文化資源豐富，其社會治理遵循著自己獨特的運作方式。清水江流域社會的“三根支柱”——政教合一的鼓社、制定法律的議榔、司法審判的理老——整合并延續(xù)著社會的運轉(zhuǎn)和發(fā)展，在包括情感、信任、道德、信仰、交往等方面形塑規(guī)范，發(fā)揮著“三位一體”的作用。村民自治制度與傳統(tǒng)制度的融合提高了當(dāng)?shù)厣鐣淖晕夜芾硭，衍生出既現(xiàn)代又內(nèi)生的治理方式。“五老理財”、“民主民生評議團(tuán)”以及“民主民生監(jiān)督員”等的誕生，均是該地區(qū)苗族在社會治理方面探索出來的制度創(chuàng)新，F(xiàn)代治理與傳統(tǒng)地方文化之間并不必然成為一個矛盾體，只要兩者互為主體，互相尊重和承認(rèn)彼此，也會形成互相為用、共生共長的生態(tài)關(guān)系。當(dāng)今鄉(xiāng)村正經(jīng)歷著從“行政性整合”到“契約性整合”的過渡階段，傳統(tǒng)地方文化也勢必會在社會治理上繼續(xù)突出所長、展現(xiàn)自身優(yōu)勢。只有建設(shè)一個公平正義的鄉(xiāng)土社會，人人都有基本的權(quán)利保障，才能真正使民族地區(qū)的鄉(xiāng)民生活安寧、幸福。學(xué)術(shù)價值：重在探討鄉(xiāng)村社會的政治、經(jīng)濟(jì)和社會的變遷，地方文化資源與鄉(xiāng)村權(quán)力運作模式與治理模式。挖掘本土文化資源，更好地解決民族地區(qū)的“鄉(xiāng)村問題”，為建設(shè)一個“和諧共生”的社會主義中國具有重要的參考價值。創(chuàng)新點：采用歷史人類學(xué)的視角進(jìn)行研究，區(qū)分歷史事實、歷史記憶與歷史心境，將口述歷史與文獻(xiàn)記錄結(jié)合起來，既重視文獻(xiàn)資料又注重民族學(xué)田野調(diào)查。鄉(xiāng)村社會治理研究是一個要求多學(xué)科整合來解決的重大問題，涉及社會治理、民族文化、權(quán)力運作等多方面問題，只有開展多學(xué)科對話，如民族學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等，才能深入剖析民族地區(qū)的文化與權(quán)力及鄉(xiāng)村治理問題。與同類研究比較：立于國家與鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的基點，相較于國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行的中國基層治理研究，西南邊疆地區(qū)鄉(xiāng)村治理的研究著作相對較少。國內(nèi)學(xué)者在關(guān)注對基層社會滲透的同時，也注意到鄉(xiāng)土社會自身文化的延續(xù)力，地方精英往往也借助于地方文化資源來獲取權(quán)力與地位。但大都忽視了權(quán)力本身與身俱來的文化屬性，也正是這樣的文化特質(zhì)，權(quán)力及權(quán)力關(guān)系才有差異化、階序化的具體表達(dá)。
地方文化資源與鄉(xiāng)村社會治理-以貴州清水江流域苗族為例 目錄
前 言／001
**章 清水江流域的苗族與地方政府／004
**節(jié) 苗疆開辟與文化沖突／004
第二節(jié) 苗族與晚清地方政府的長期磨合／008
第三節(jié) 民國時期苗族與地方政府對話／013
第四節(jié) 民國時期苗族“黔東事變”／017
小 結(jié)／027
第二章 “地鬼”信仰的權(quán)威表征／028
**節(jié) 龍?zhí)撩缯?28
一 居于龍?zhí)恋?ldquo;人”／029
二 聚于龍?zhí)恋?ldquo;鬼”／030
第二節(jié) 土地廟的等級／034
一 歷史記憶與家族地位／034
二 家族與土地廟的等級認(rèn)同／038
第三節(jié) 村寨傳統(tǒng)權(quán)威與現(xiàn)代權(quán)威的互動／046
一 權(quán)力的更迭：對村寨資源的爭奪／046
二 家族勢力的拘囿／052
三 以廟為中心：兩種權(quán)威的借用／057
第四節(jié) 多元性權(quán)威的建立／061
小 結(jié)／064
第三章 民間節(jié)日運作與權(quán)力博弈／065
**節(jié) 施洞地區(qū)獨木龍舟節(jié)／065
第二節(jié) 龍舟節(jié)的傳統(tǒng)性表達(dá)／067
一 “龍”的神圣性建構(gòu)／067
二 家族血緣觀念的強(qiáng)化／071
三 村寨秩序的權(quán)力分配／076
第三節(jié) 龍舟節(jié)的組織與管理／078
一 多重權(quán)威的交織／078
二 傳統(tǒng)力量的消解／083
三 競渡中的沖突與糾紛／085
第四節(jié) 龍舟節(jié)的現(xiàn)代性變遷／089
一 龍舟競渡的現(xiàn)代性／089
二 現(xiàn)代觀念下龍舟節(jié)的開展／090
小 結(jié)／093
第四章 苗族婚姻中的權(quán)力關(guān)系／094
**節(jié) 《仰阿莎》古歌／095
第二節(jié) 游方／099
第三節(jié) 婚姻選擇／103
一 婚姻圈／103
二 姑舅婚／105
三 巫蠱／111
第四節(jié) 禮物／117
第五節(jié) 婚姻糾紛與調(diào)解／122
一 理老與傳統(tǒng)婚制／123
二 地方調(diào)解與婚姻關(guān)系／127
第六節(jié) 現(xiàn)代語境下的婚俗變遷／132
一 游方的沒落／132
二 婚姻圈的擴(kuò)大／133
三 婚姻法對傳統(tǒng)婚姻的沖擊／135
小 結(jié)／137
第五章 民間儀式與村寨治理／138
**節(jié) 大烏燒村寨口述史／139
第二節(jié) 大烏燒村“鼓藏節(jié)”的由來及歷史／143
第三節(jié) 村寨權(quán)力秩序的打破／146
第四節(jié) 村寨治理下的權(quán)力維度／150
一 節(jié)日的組織與運作／150
二 村寨權(quán)威人物／152
三 調(diào)解與村規(guī)民約／155
第五節(jié) 民間儀式與國家在場／160
一 鼓藏節(jié)的國家話語／160
二 傳統(tǒng)權(quán)威與國家權(quán)威／164
小 結(jié)／165
第六章 苗族村民自治與制度創(chuàng)新／169
**節(jié) 苗族村民自治現(xiàn)狀／169
第二節(jié) 文化權(quán)力與行政權(quán)力的互補(bǔ)與整合／177
一 土地廟搬遷／177
二 土地糾紛／179
三 紅陽寨修路／181
第三節(jié) 村寨治理的制度創(chuàng)新／182
一 “五老理財”／182
二 民主評議與民主監(jiān)督／188
三 為村委“掛紅”／190
小 結(jié)／192
第七章 苗族文化資源與權(quán)力運作／194
參考文獻(xiàn)／217
附 錄／225
第二章附錄／225
第三章附錄／229
第四章附錄／231
第五章附錄／235
后 記／258
**章 清水江流域的苗族與地方政府／004
**節(jié) 苗疆開辟與文化沖突／004
第二節(jié) 苗族與晚清地方政府的長期磨合／008
第三節(jié) 民國時期苗族與地方政府對話／013
第四節(jié) 民國時期苗族“黔東事變”／017
小 結(jié)／027
第二章 “地鬼”信仰的權(quán)威表征／028
**節(jié) 龍?zhí)撩缯?28
一 居于龍?zhí)恋?ldquo;人”／029
二 聚于龍?zhí)恋?ldquo;鬼”／030
第二節(jié) 土地廟的等級／034
一 歷史記憶與家族地位／034
二 家族與土地廟的等級認(rèn)同／038
第三節(jié) 村寨傳統(tǒng)權(quán)威與現(xiàn)代權(quán)威的互動／046
一 權(quán)力的更迭：對村寨資源的爭奪／046
二 家族勢力的拘囿／052
三 以廟為中心：兩種權(quán)威的借用／057
第四節(jié) 多元性權(quán)威的建立／061
小 結(jié)／064
第三章 民間節(jié)日運作與權(quán)力博弈／065
**節(jié) 施洞地區(qū)獨木龍舟節(jié)／065
第二節(jié) 龍舟節(jié)的傳統(tǒng)性表達(dá)／067
一 “龍”的神圣性建構(gòu)／067
二 家族血緣觀念的強(qiáng)化／071
三 村寨秩序的權(quán)力分配／076
第三節(jié) 龍舟節(jié)的組織與管理／078
一 多重權(quán)威的交織／078
二 傳統(tǒng)力量的消解／083
三 競渡中的沖突與糾紛／085
第四節(jié) 龍舟節(jié)的現(xiàn)代性變遷／089
一 龍舟競渡的現(xiàn)代性／089
二 現(xiàn)代觀念下龍舟節(jié)的開展／090
小 結(jié)／093
第四章 苗族婚姻中的權(quán)力關(guān)系／094
**節(jié) 《仰阿莎》古歌／095
第二節(jié) 游方／099
第三節(jié) 婚姻選擇／103
一 婚姻圈／103
二 姑舅婚／105
三 巫蠱／111
第四節(jié) 禮物／117
第五節(jié) 婚姻糾紛與調(diào)解／122
一 理老與傳統(tǒng)婚制／123
二 地方調(diào)解與婚姻關(guān)系／127
第六節(jié) 現(xiàn)代語境下的婚俗變遷／132
一 游方的沒落／132
二 婚姻圈的擴(kuò)大／133
三 婚姻法對傳統(tǒng)婚姻的沖擊／135
小 結(jié)／137
第五章 民間儀式與村寨治理／138
**節(jié) 大烏燒村寨口述史／139
第二節(jié) 大烏燒村“鼓藏節(jié)”的由來及歷史／143
第三節(jié) 村寨權(quán)力秩序的打破／146
第四節(jié) 村寨治理下的權(quán)力維度／150
一 節(jié)日的組織與運作／150
二 村寨權(quán)威人物／152
三 調(diào)解與村規(guī)民約／155
第五節(jié) 民間儀式與國家在場／160
一 鼓藏節(jié)的國家話語／160
二 傳統(tǒng)權(quán)威與國家權(quán)威／164
小 結(jié)／165
第六章 苗族村民自治與制度創(chuàng)新／169
**節(jié) 苗族村民自治現(xiàn)狀／169
第二節(jié) 文化權(quán)力與行政權(quán)力的互補(bǔ)與整合／177
一 土地廟搬遷／177
二 土地糾紛／179
三 紅陽寨修路／181
第三節(jié) 村寨治理的制度創(chuàng)新／182
一 “五老理財”／182
二 民主評議與民主監(jiān)督／188
三 為村委“掛紅”／190
小 結(jié)／192
第七章 苗族文化資源與權(quán)力運作／194
參考文獻(xiàn)／217
附 錄／225
第二章附錄／225
第三章附錄／229
第四章附錄／231
第五章附錄／235
后 記／258
展開全部
地方文化資源與鄉(xiāng)村社會治理-以貴州清水江流域苗族為例 作者簡介
劉鋒、靳志華、徐英迪。劉峰，博士、教授、博士生導(dǎo)師，貴州大學(xué)人類學(xué)研究所所長，主要從事民族文化研究。1963年9月出生，貴州省施秉縣馬號鄉(xiāng)金鐘村中寨（xangs ghax）人。1978年畢業(yè)于施秉縣師范，于雙井中學(xué)任教。1981—1985年，考入貴州民族學(xué)院，獲學(xué)士學(xué)位。1985—1988年，考入中央民族大學(xué)，獲碩士學(xué)位。2001—2005年，考入云南大學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。主要著作有《民族調(diào)查通論》，《〈百苗圖〉疏證》 《人類學(xué)的理論預(yù)設(shè)與建構(gòu)》，社會科學(xué)出版社。
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