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儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心

儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心

作者：張舜清
出版社：人民出版社出版時間：2018-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 363
中 圖 價:¥41.4(6.0折) 定價  ¥69.0 登錄后可看到會員價
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儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010194653
  • 條形碼：9787010194653 ; 978-7-01-019465-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心 內(nèi)容簡介

　　《儒家生命倫理思想研究：以原始儒家為中心》主要是對諸如《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》等原始儒家經(jīng)典文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的生命倫理思想的研究。首先，較為全面地探討了孔、孟、荀等原始儒家以及先秦“五經(jīng)”中蘊(yùn)含的生命倫理思想。其次，重點(diǎn)分析了原始儒家生命倫理思想的主要觀點(diǎn)和思想特征，并結(jié)合當(dāng)代生命倫理~口]題探討了儒家生命倫理思想的實(shí)踐意義。儒家對“生命”問題的思考，遵循著特有的思維方式和概念系統(tǒng)，并且構(gòu)成了一個完整的哲學(xué)理論體系。主要表現(xiàn)為以“天道”或“天命”觀念為基礎(chǔ)的生命本體論：以“萬物有生”為特征的生命價值論：以“萬物一體”為核心的生命目的論或境界論；以“中和位育”為原則的生命倫理方法論。這樣一種生命倫理觀念，對于我們處理當(dāng)代的生命問題乃至全球的生態(tài)問題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的啟發(fā)意義。

儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心 目錄

導(dǎo)論：生命的焦慮與當(dāng)代儒學(xué)
**章 生·性·命——儒學(xué)語境中的“生命
**節(jié) 儒學(xué)語境中的“生命”特性
第二節(jié) 原始儒家文獻(xiàn)中的“生
第三節(jié) 原始儒家文獻(xiàn)中的“性
第四節(jié) 原始儒家文獻(xiàn)中的“命
第五節(jié) 結(jié)語

第二章 《詩經(jīng)》、《尚書》中的生命倫理思想
**節(jié) 《詩經(jīng)》中的生命倫理思想
第二節(jié) 《尚書》中的生命倫理思想
第三節(jié) 結(jié)語

第三章 孔子、孟子和荀子的生命倫理思想
**節(jié) 孔子的生命倫理思想
第二節(jié) 孟子的生命倫理思想
第三節(jié) 荀子的生命倫理思想
第四節(jié) 結(jié)語

第四章 《易傳》和《禮記》中的生命倫理思想
**節(jié) 《易傳》和《禮記》及其相互關(guān)系
第二節(jié) 《易傳》中的生命倫理思想
第三節(jié) 《禮記》中的生命倫理思想
第四節(jié) 結(jié)語

第五章 儒家生命倫理思想的結(jié)構(gòu)與特征
**節(jié) 天道生生：儒家生命倫理的本根論
第二節(jié) 萬物有“生”：儒家生命倫理的價值論
第三節(jié) 萬物一體：儒家生命倫理的境界論
第四節(jié) 中和位育：儒家生命倫理的方法論
第五節(jié) 結(jié)語

第六章 儒家生命倫理思想的實(shí)踐與應(yīng)用
**節(jié) 天人之辨：儒家生命倫理原則的確證
第二節(jié) 從儒家視角看克隆人的正當(dāng)性問題
第三節(jié) 從儒家視角看醫(yī)療公正問題
第四節(jié) 從儒家視角看養(yǎng)老的倫理問題
第五節(jié) 結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后 記
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儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心 節(jié)選

　　第五節(jié) 結(jié)語　　由上，我們對儒家之“生”、“性”、“命”的概念約略進(jìn)行了文本考述，對其意義特別是與“生命”的關(guān)系作了分析？傮w而言，有天有命，有命有性，天人性命不可分離，這構(gòu)成了儒家對“生命”理解的主體內(nèi)涵！吧、“性”、“命”分別具有不同的意義，代表著儒家對生命的不同向度的理解，它們在根本上，都可視為“天”之性質(zhì)、功能的某種表現(xiàn)，是由“天”統(tǒng)攝起來的概念體系。所以，要完整理解儒家有關(guān)“生命”的思想，必須以“天”為根本，把這些概念作一統(tǒng)一聯(lián)系的整體來看待！吧庇商靵，“性”由天定，“命”由天出，這是我們對儒家這些概念的一個基本認(rèn)識。在儒家那里，生命的問題，其實(shí)就是由“天”、“生”、“性”、“命”這些概念規(guī)定和衍生出來的問題。　　“生”這個概念，在初始的意義上，是強(qiáng)調(diào)生命的存在狀態(tài)或者實(shí)體性，在*初它可能并沒有特殊的倫理性。上古先民習(xí)慣用“生”來指示一物從無到有和持續(xù)存在的狀態(tài)，所以，“生”*初只是對生命的一種直接感受性的描述。但是隨著上古先民抽象思維能力的增強(qiáng)，人們開始思考各種生命背后的決定力量問題，“生”開始逐漸具有本源的意義。這種思維發(fā)展的脈絡(luò)體現(xiàn)在孔子之不言之教的喻詞中。“四時行焉，百物生焉，天何言哉？”①宇宙萬物自有安排，對這種自然事實(shí)的經(jīng)驗觀察，使儒家抽象出了“天道生生”的理論認(rèn)識，繼而把天地創(chuàng)生的屬性德性化，從而提出“天地之大德日生”的命題。這樣生命的存在就被倫理化了，這就是“生”這一概念得以產(chǎn)生并倫理化的主要情況。　　 “性”實(shí)質(zhì)上則是儒家將“生”倫理化后產(chǎn)生的一個概念，它的重要意義也是確立儒家倫理追求的根據(jù)。“性”由“生”起，其基本內(nèi)涵就是指一種“生性”！靶浴币馕吨祟悓μ熨x之內(nèi)容的一種理性自覺，是人領(lǐng)悟了天的屬性后而產(chǎn)生的一種精神意識，也就是說，“性”是對天地內(nèi)涵的“生”的屬性的一種概括，或者一種特定的稱謂，它說明“生”是具備一種倫理目的性的“生”，不是盲目的“生”。這應(yīng)當(dāng)說是上古先民的一種思想觀念上的進(jìn)步。這種進(jìn)步，使得古代先民不再盲目地對待萬物之“生”，而是意識到萬物之“生”都是有“性？的，都有它自身的特殊的規(guī)定性。這種認(rèn)識可能也是經(jīng)驗觀察的結(jié)果。人們看到草長鶯飛，花開花落，感受到萬物之“生”都有它的方向性，都有它的特性，所以產(chǎn)生了“性”的意識和概念。這種“性”的意識，同樣與人們對決定萬物之“生”背后力量的思考相關(guān)聯(lián)。這種“性”本質(zhì)上來自這種形而上決定力量的“旨意”或“號令”，是它賦予萬物的。所以，在儒家那里，“性”，這種決定生命發(fā)展方向和根本動力的因素，無非就是天之“命”的開顯。　　“命”決定了“性”，沒有“天”的“命”，也就無所謂“性”。在儒家倫理的概念系統(tǒng)中，“命”實(shí)際上是更為根本的概念，是其他概念產(chǎn)生的邏輯前提。在儒家的視野中，“天命”是根本的決定力量，一切都是天命的結(jié)果，所以萬物之“生”，無非天命的體現(xiàn)。所以天命的權(quán)威性，儒家是承認(rèn)的。盡管儒家在天命規(guī)定中，特別強(qiáng)調(diào)人為的作用，但是天命的權(quán)威性并沒有被徹底消解掉。不過，儒家理解的天命卻有一種驅(qū)魅化性質(zhì)，這表現(xiàn)在儒家盡可能地淡化了天的神性，而將天理解為一主宰生化的義理之天，生養(yǎng)化育萬物也成為這種天的本質(zhì)。這樣天的宗教性被降低，天的權(quán)威性主要表現(xiàn)在哲學(xué)意義上的創(chuàng)生之本上，而不是決定一切無所不能的神性上。在孔子之后，儒家?guī)缀醵际窃谧匀粍?chuàng)生意義上來理解“天道”，把天的屬性歸結(jié)為“生性”，把“生生”視為天道流行或者天命的體現(xiàn)！　　

儒家生命倫理思想研究-以原始儒家為中心 作者簡介

　　張舜清，男，1974生，河北省永清縣人；1998年獲武漢大學(xué)法學(xué)學(xué)士學(xué)位。2001年獲武漢大學(xué)法學(xué)碩±學(xué)位，2008年獲清華大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，2014年美國萊斯大學(xué)訪問學(xué)者；主要研究領(lǐng)域為儒家哲學(xué)和生命倫理學(xué)；迄今為止，在《哲學(xué)動態(tài)》《自然辯證法研究》《孔子研究》《國外社會科學(xué)》《倫理學(xué)研究》《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》等發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，主持國家和省部級科研項目2項；現(xiàn)任教于中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院中國哲學(xué)教研室。

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