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法國(guó)近代哲學(xué)史

法國(guó)近代哲學(xué)史

作者：馮俊主編
出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2018-10-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 586
中 圖 價(jià):¥57.8(4.9折) 定價(jià)  ¥118.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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法國(guó)近代哲學(xué)史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100161350
  • 條形碼：9787100161350 ; 978-7-100-16135-0
  • 裝幀：70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

法國(guó)近代哲學(xué)史 本書特色

一部法國(guó)近代哲學(xué)史的指南和手冊(cè)，帶領(lǐng)讀者欣賞偉大的哲學(xué)家們所書寫的美好風(fēng)光。 詳述法國(guó)近代哲學(xué)史的力作，三百年的哲學(xué)史娓娓道來(lái)，這里是生動(dòng)又充滿靈性的法國(guó)哲學(xué)的發(fā)源地，是思想的偉大寶藏。

法國(guó)近代哲學(xué)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《法國(guó)近代哲學(xué)史》是一本專門研究法國(guó)近代哲學(xué)史的著作。作者給我們描述了從文藝復(fù)興和宗教改革開始直到19世紀(jì)末法國(guó)近代哲學(xué)的全部歷史，深入分析了形構(gòu)法國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的笛卡爾的理性主義和二元論、伽森狄的溫和懷疑論和原子論、帕斯卡爾的非理性主義及其人學(xué)和馬勒伯朗士的宗教哲學(xué)等思想體系_的主要內(nèi)容和理論特色；還從社會(huì)政治哲學(xué)、精神哲學(xué)、歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)著眼對(duì)18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙哲學(xué)的歷史地位和理論貢獻(xiàn)做出了新的評(píng)價(jià)，并從機(jī)械論的唯物主義和進(jìn)化論的唯物主義的差異賦予18世紀(jì)法國(guó)唯物主義一種新的理解；*后論述了在19世紀(jì)中占有重要地位的觀念學(xué)學(xué)派、折中主義、新批判主義、實(shí)證主義和精神論運(yùn)動(dòng)，從而構(gòu)成了完整的“法國(guó)近代哲學(xué)史”！　　斗▏(guó)近代哲學(xué)史》視野廣闊、史料豐富、論證充分、語(yǔ)言流暢，既是一本研究法國(guó)近代哲學(xué)史的很有深度的專著，又是一本適合大學(xué)生和研究生學(xué)習(xí)及哲學(xué)愛(ài)好者閱讀的哲學(xué)教材。

法國(guó)近代哲學(xué)史 目錄

緒論

**章 法國(guó)哲學(xué)精神的確立
一 17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的社會(huì)歷史背景
二 法國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)
三 法國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)

第二章 笛卡爾的理性主義和二元論
一 生平著作及哲學(xué)體系
二 方法論原則和行為守則
三 **哲學(xué)（形而上學(xué)）
四 物理學(xué)（自然哲學(xué)）
五 笛卡爾哲學(xué)的影響

第三章 伽森狄的溫和懷疑論和原子論
一 反亞里士多德主義和溫和懷疑論
二 原子論的物理學(xué)
三 對(duì)笛卡爾形而上學(xué)的批判

第四章 帕斯卡爾的非理性主義及其人學(xué)
一 短暫的一生及其科學(xué)成就
二 理性或幾何學(xué)精神
三 人心或敏感性精神
四 人的不幸與偉大
五 為基督教辯護(hù)

第五章 馬勒伯朗士的宗教哲學(xué)
一 生平和著作
二 避免錯(cuò)誤才能發(fā)現(xiàn)真理
三 在上帝之中看一切
四 上帝的存在及其屬性
五 上帝是世界的**原因
六 馬勒伯朗士哲學(xué)的特點(diǎn)及其影響

第六章 啟蒙哲學(xué)的歷史背景及其特點(diǎn)
一 波瀾壯闊的法國(guó)大革命
二 18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)

第七章 啟蒙哲學(xué)的序曲
一 貝爾的懷疑論和反形而上學(xué)
二 梅利葉對(duì)宗教神學(xué)和封建制度的批判
三 豐特奈爾對(duì)于科學(xué)自然觀的傳播

第八章 社會(huì)政治哲學(xué)
一 孟德斯鳩的政體論和分權(quán)學(xué)說(shuō)
二 伏爾泰的自然神論和自由平等觀
三 盧梭論人類的不平等和人民主權(quán)

第九章 精神哲學(xué)
一 孔狄亞克的人類知識(shí)起源論
二 沃文納哥的精神類型說(shuō)和情感道德論
三 愛(ài)爾維修的功利倫理學(xué)和教育萬(wàn)能論

第十章 自然哲學(xué)（一）：“機(jī)械論的唯物主義”
一 拉美特里論人是機(jī)器
二 霍爾巴赫的自然體系
三 卡巴尼斯的身心關(guān)系學(xué)

第十一章 自然哲學(xué)（二）：“進(jìn)化論的唯物主義”
一 畢豐和羅比耐的自然哲學(xué)
二 狄德羅的唯物主義自然觀
三 達(dá)朗貝爾的科學(xué)知識(shí)論
四 拉普拉斯的星云假說(shuō)

第十二章 歷史哲學(xué)和文化哲學(xué)
一 歷史哲學(xué)的興起
二 文化哲學(xué)的萌芽

第十三章 19世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)
一 觀念學(xué)學(xué)派
二 折中主義哲學(xué)
三 新批判主義
四 孔德的實(shí)證主義哲學(xué)
五 精神論運(yùn)動(dòng)

書目
索引
后記
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法國(guó)近代哲學(xué)史 節(jié)選

　　《法國(guó)近代哲學(xué)史》：　　唯物主義哲學(xué)家霍布斯的批判　　當(dāng)?shù)芽枌ⅰ?*哲學(xué)沉思集》送到巴黎大學(xué)神學(xué)院征求意見(jiàn)時(shí)，征集到了六組反駁，其中第三組反駁就是唯物主義哲學(xué)家霍布斯提出的；舨妓拐驹谖ㄎ镏髁x的立場(chǎng)上對(duì)笛卡爾的唯心主義和二元論進(jìn)行了批評(píng)，霍布斯對(duì)笛卡爾提出批判的**個(gè)主要問(wèn)題，就是思維的主體到底是精神的還是物質(zhì)的？精神到底能不能離開物質(zhì)而存在？物質(zhì)能不能思維？　　笛卡爾從“我思故我在”得出，我是一個(gè)思維的東西，我是一個(gè)精神、一個(gè)靈魂、一個(gè)理智、一個(gè)理性，他把思維主體描述成一個(gè)純粹精神的東西、一個(gè)脫離物質(zhì)而存在的實(shí)體！　』舨妓怪赋，首先，笛卡爾的推論是錯(cuò)誤的。從我在思維不能推論我是一個(gè)思維或一個(gè)理智、一個(gè)理性。從“我思維”可以推論出“我是有思維的”，這是對(duì)的；從“我思維”得出“我存在”，這也沒(méi)有什么不妥，因?yàn)樗季S的東西并非什么都不是，要思維必須存在，只有存在著的東西才能進(jìn)行思維。但是不能說(shuō)：我思維，所以我是一個(gè)思維。這個(gè)推論是錯(cuò)誤的，就如同說(shuō)我散步，所以我是散步一樣荒謬。　　霍布斯認(rèn)為，笛卡爾這個(gè)錯(cuò)誤的根源就是把體和用、實(shí)體和功能混淆起來(lái)了，把有理智的東西和理智、在思維的東西和思維、跳躍者和跳躍混淆起來(lái)了！拔摇笔撬季S的主體，思維是“我”的一種活動(dòng)、一種能力，這二者是既不能分割又不能混同的，這是體和用、實(shí)體和功能的關(guān)系，實(shí)體是功能的寄托者，而實(shí)體的本質(zhì)和活動(dòng)是靠功能來(lái)體現(xiàn)的。笛卡爾把思維主體和思維活動(dòng)混淆起來(lái)、等同起來(lái)了。　　其次，霍布斯還認(rèn)為，思維的實(shí)體也不一定就是一個(gè)精神的東西，它可能就是一個(gè)物質(zhì)的東西，一個(gè)物體性的東西，它具有思維、理智或理性這些功能。霍布斯說(shuō)：“從這里似乎應(yīng)該得出這樣的一個(gè)結(jié)論，即一個(gè)在思維的東西是某種物體性的東西；因?yàn)橐磺行袨榈闹黧w似乎只有在物體性的理由上，或在物質(zhì)的理由上才能被理解！薄！　』舨妓箤(duì)笛卡爾提出批評(píng)的第二個(gè)主要問(wèn)題是上帝觀念問(wèn)題。笛卡爾認(rèn)為在我心中有一個(gè)上帝的天賦觀念，上帝不依存于別的東西，是無(wú)限的、至上明智的、全‘能的、創(chuàng)造世界上一切東西的實(shí)體。笛卡爾依據(jù)上帝這一觀念的來(lái)源和本性，分別從效果和本質(zhì)（本性）兩方面來(lái)論證上帝的存在，特別是從本質(zhì)方面對(duì)上帝存在的證明，即本體論證明，從觀念的存在推斷出實(shí)際上的存在，認(rèn)為具有無(wú)限完善觀念的東西必然實(shí)際上是存在的。對(duì)于思維和存在關(guān)系的這種唯心主義的解決，霍布斯十分不滿。為了駁斥笛卡爾對(duì)上帝存在的證明，霍布斯也像笛卡爾本人一樣從“上帝觀念”入手；舨妓拐J(rèn)為，上帝觀念不是天賦的，甚至心里好像根本就沒(méi)有上帝的觀念。一個(gè)人的觀念是由顏色、形狀等影像組成的，我們可以把它和人相對(duì)照。而一個(gè)怪物、一個(gè)天使的觀念，實(shí)際上不過(guò)是我們?cè)谌粘Ｉ钪兴玫降囊恍┛梢?jiàn)事物的感覺(jué)性質(zhì)觀念組合而成的。當(dāng)我們想到天使時(shí)，在心中有時(shí)是出現(xiàn)一團(tuán)火焰的影像，有時(shí)出現(xiàn)的是一個(gè)帶翅膀的小孩的影像，但是這些都不是天使，它們不過(guò)是火、兒童、翅膀、飛翔這些觀念的組合物。我們相信有一些看不見(jiàn)、非物質(zhì)的東西，它們是上帝的侍臣，被叫作天使，但實(shí)際上它們是我們將一些可見(jiàn)事物的性質(zhì)在大腦中拼湊、結(jié)合而成的，并相信它們存在。所以，“我們就把天使這個(gè)名稱給了我們相信或假設(shè)的一個(gè)東西，盡管我由之而想象一個(gè)天使的這個(gè)觀念是由一些看得見(jiàn)的東西的觀念組合成的”！吧系圻@個(gè)令人尊敬的名稱也是這樣。對(duì)于上帝我們沒(méi)有任何影像或觀念，這就是為什么不許我們用偶像來(lái)崇拜他的緣故，因?yàn)榭峙挛覀兒孟袷穷I(lǐng)會(huì)了不可領(lǐng)會(huì)的東西。”。　　……

法國(guó)近代哲學(xué)史 作者簡(jiǎn)介

　　馮俊，男，漢族，1958年生，湖北省英山縣人，哲學(xué)博士、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，享受***政府特殊津貼專家，F(xiàn)任*******副主任，全國(guó)政協(xié)委員，曾任中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)。學(xué)術(shù)職務(wù)主要有中國(guó)中**史學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、全國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)法國(guó)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，曾任中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，上海市社科聯(lián)副主席等。研究領(lǐng)域涵蓋外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義、高等教育和干部教育。

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