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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·11輯對德意志民族的演講

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·11輯對德意志民族的演講

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2017-02-01
開本： 其他 頁數(shù)： 251
本類榜單：政治軍事銷量榜
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·11輯對德意志民族的演講 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100070669
  • 條形碼：9787100070669 ; 978-7-100-07066-9
  • 裝幀：60g膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·11輯對德意志民族的演講 內(nèi)容簡介

本書述評了關(guān)于德意志民族在當(dāng)時所處的歷史階段、德意志民族復(fù)興的途徑、德意志民族獨特性以及德意志民族復(fù)興的砥柱和前景等方面內(nèi)容。堅定不移地走人類文明的康莊大道，既熱愛自己的祖國，又堅持世界大同的理想，既反對狹隘的民族主義，又反對列強的霸權(quán)主義，是《對德意志民族的演講》這部世界名著的真諦。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·11輯對德意志民族的演講 目錄

前言
《論馬基雅維里》摘錄
Ⅰ．這篇著作的結(jié)語摘錄
Ⅱ．馬基雅維里時代的巨大寫作自由與出版自由
Ⅲ．未發(fā)表的<關(guān)于愛國主義與其對立面>“前言”摘錄
**講 緒論
第二講 概論新教育的本質(zhì)
第三講 再論新教育
第四講 德意志民族與其他日耳曼民族的主要差別
第五講 上述差別造成的結(jié)果
第六講 德意志人的特點在歷史中的表現(xiàn)
第七講 再論一個民族的本原性和德意志精神
第八講 什么是較高意義上的民族？什么是愛國主義
第九講 新的德意志民族教育應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)實中存在的哪個點連接起來？
第十講 對德意志民族教育的進一步規(guī)定
第十一講 這一教育計劃將歸誰實施？
第十二講 關(guān)于在達到我們的主要目的以前維護我們自己的方法
第十三講 內(nèi)容通報·業(yè)已開始的研究的繼續(xù)
第十四講 結(jié)語
譯者注釋
后記
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書·11輯對德意志民族的演講 節(jié)選

　　《對德意志民族的演講/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》：　　3）人的這種根本沖動在它被轉(zhuǎn)變?yōu)榍逦恼J(rèn)識時，并不涉及一種既定的、現(xiàn)存的世界，這種世界只能被動地、如實地加以接受，在這種世界里一種對原始創(chuàng)造活動有推動作用的愛好像給自己找不到什么發(fā)揮作用的范圍；相反地，它在被提高為認(rèn)識以后，涉及一種應(yīng)該生成的世界，一種先驗的世界，一種在未來存在的和永遠(yuǎn)在未來存在的世界。所以，給一切現(xiàn)象奠定基礎(chǔ)的神圣生命從來都不表現(xiàn)為一種現(xiàn)有的、既定的存在，而是表現(xiàn)為某種應(yīng)該生成的東西，而且在這樣一種應(yīng)該生成的東西生成以后，神圣生命又會表現(xiàn)為一種應(yīng)該生成的東西，直到永遠(yuǎn)；因此，神圣生命從來都不表現(xiàn)于現(xiàn)有的存在的死亡，而是永遠(yuǎn)以流逝不絕的生命的形式存在的。上帝的直接顯現(xiàn)和啟示就是愛；認(rèn)識對這種愛作出的解釋才設(shè)定起一種存在，具體地說，才設(shè)定起一種永遠(yuǎn)只應(yīng)生成的存在，并且就一個世界是真的而言，還把這種存在設(shè)定為唯一真的世界。與此相反，另一種既定的、被我們發(fā)現(xiàn)是現(xiàn)存的世界，則不過是陰影和圖像，認(rèn)識利用它們，給自己對愛作出的解釋建造了固定的形態(tài)和可見的軀體；這另一種世界是可供直觀那種高級的、本身不可見的世界的手段和條件。上帝甚至也不是直接出現(xiàn)于這種高級的世界的，而是僅僅間接地通過統(tǒng)一和純粹的、不可變更和沒有形態(tài)的愛出現(xiàn)于這種高級世界的，他唯獨直接顯現(xiàn)于這種愛中。除了這種愛，還有直觀的認(rèn)識，它從自身提出一種形象，用以表達愛的那種本身不可見的對象；然而，它總是遭到愛的反對，因而不斷被迫提出新的形象，但這新的形象也又同樣遭到反對。唯獨由于這個緣故，這種本身純屬統(tǒng)一整體，絕對不能有綿延性、無限性與永恒性的愛，才在這種與直觀結(jié)合到一起的過程中像直觀那樣，也變成一種永恒的、無限的東西。剛才提到的那種由認(rèn)識本身提供的形象，如果單就它本身來看，并且還沒有被應(yīng)用于清楚地認(rèn)識到的愛，則是現(xiàn)有的、既定的世界，或自然界。認(rèn)為上帝的本質(zhì)是以某種方式直接出現(xiàn)于這個自然界，而不是通過上述中間環(huán)節(jié)間接出現(xiàn)于這個自然界，這是一種幻想，它來源于精神的愚昧和意志的污穢！　　

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