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價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐

價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐

作者：黃凱鋒·
出版社：上海社會科學(xué)院出版社出版時間：2018-10-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 262頁
中 圖 價:¥49.5(6.2折) 定價  ¥79.8 登錄后可看到會員價
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價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐 版權(quán)信息

價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐 內(nèi)容簡介

本書是上海社科院哲學(xué)研究所所長黃凱峰帶領(lǐng)團(tuán)隊從“馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐”“儒釋道傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化”“西方倫理與人文精神”三種路徑對價值論展開理論研究的成果。主要是概括總結(jié)和反思具體價值學(xué)科的發(fā)展, 面向現(xiàn)實(shí)的價值生活和中國特色社會主義文化建設(shè)的客觀需求, 探討推動價值論與馬克思主義哲學(xué)共生發(fā)展, 深化研究社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)性和前提性問題。

價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐 目錄

理論路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐
主題一 傳播、變遷、內(nèi)化、共生
一、傳播及其可能
二、變異、偏差及其代價
三、內(nèi)化——漸進(jìn)式探索
四、共生一馬克思主義在中國的前景
主題二 雙重身份、雙重品格及其互動融合
一、馬克思主義中國化的雙重身份及其同構(gòu)
二、中國傳統(tǒng)文化的雙重品格及其擴(kuò)展
三、馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的互動融合
主題三 和諧哲學(xué)及其辯證思維
一、作為哲學(xué)思考方式的“和諧”“斗爭
二、目的與手段的辯證法
主題四 社會主義核心價值觀系列研究
一、主體、路徑和結(jié)構(gòu)
二、共識、載體與國際化
主題五 馬克思主義歷史觀系列研究
一、科學(xué)歷史觀
二、歷史認(rèn)識與歷史評價
主題六 中國特色社會主義文化
一、科學(xué)理解中國特色社會主義文化
二、如何發(fā)展中國特色社會主義文化

理論路徑之二：儒釋道傳統(tǒng)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
主題一 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展
一、東方智慧“接著講
二、移民文化與江南儒學(xué)一一讀余英日寸《中國近世宗教倫理與商人精神》
三、傳統(tǒng)文化作為變量——重讀羅榮渠現(xiàn)代化理論
主題二 辯證認(rèn)識孝道與社會主義核心價值觀的關(guān)系
一、合理肯定孝文化的價值與當(dāng)代傳承的必要性
二、私德“推己及人”至公德可能存在的弊端和問題
三、延伸思考
主題三 理學(xué)與啟蒙——兼及對理學(xué)質(zhì)疑的回應(yīng)
一、明清啟蒙論對理學(xué)的批評
二、明清啟蒙論的背景與向度
三、從理學(xué)的內(nèi)在路徑回應(yīng)明清啟蒙論者的批評
主題四 回歸自然與攀登仙道——成玄英《莊子疏》仙道學(xué)說對人類生命價值的解構(gòu)和超越
一、成玄英及．其《莊子疏》
二、道教與道家一戍玄英《莊子疏》思想立場再思考
三、生死一如和無生無死——成玄英在道家立場上對人類生命意義的解構(gòu)
四、與道合真——戒玄英在道教立場上對人類生命意義的升華
主題五 “平民”觀念的現(xiàn)代變遷
一、從“平善之人”到“平等之人
二、“平民”與“主義
三、“平等”作為抗議性原則

理論路徑之三：西方倫理與人文精神
主題一 李凱爾特價值哲學(xué)的形而上學(xué)動機(jī)
一、黑格爾之后德國哲學(xué)的危機(jī)
二、事實(shí)性對象與價值性對象的領(lǐng)域劃分
三、價值哲學(xué)的內(nèi)容與意義
主題二 心靈與價值——布倫塔諾價值哲學(xué)述評
一、布倫塔諾的生平、著作及其思想
二、心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象
三、善、更善與至善
四、自然法與自然立法
五、關(guān)于上帝的知識與關(guān)于善惡的知識
六、倫理學(xué)及其建構(gòu)
主題三 摩爾價值哲學(xué)述評
一、關(guān)于“善”的元倫理學(xué)
二、從批判到建構(gòu)：自然主義謬誤和理想功利主義
三、評價與啟發(fā)

后記
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價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐 節(jié)選

　　《價值哲學(xué)：理論路徑與中國實(shí)踐》：　　中國傳統(tǒng)文化一方面重視經(jīng)世致用和人倫日常，重視具體實(shí)踐中的活法和做法。在經(jīng)濟(jì)很不發(fā)達(dá)的中國進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，自上而下的政治推動是必要條件，中國傳統(tǒng)文化原本就講究輕重緩急，講究一定的秩序。鄧小平所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)展是硬道理”和日后倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”，從*根本的意義上恰恰符合中國傳統(tǒng)文化對秩序和優(yōu)先的理解。因為精神生活、個人的權(quán)利和利益、社會的公正和平等、政治民主等都需要以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。①當(dāng)中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上已經(jīng)取得顯著進(jìn)步并為實(shí)現(xiàn)其他價值創(chuàng)造一定條件和可能的情況下，政治民主和公平正義才具有現(xiàn)實(shí)的可操作性。改革開放以來的實(shí)踐也充分證實(shí)了這一點(diǎn)。東方國家似乎都走過這樣一個過程：立足自身實(shí)際，用一種比較集權(quán)的方式，先打造一種秩序，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然后再利用這種秩序朝著民主制方向發(fā)展。孫中山將社會革命與政治革命畢其功于一役的想法因此是天真的，欲速則不達(dá)。怎樣把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展、個人自由、社會正義和政治民主等各個方面的度和優(yōu)先順序，根據(jù)時間和情況的變化，哪一個方面重一點(diǎn)，哪一個方面輕一點(diǎn)，也沒有一定的模式，不能到處搬用。這些來自中國特色社會主義實(shí)踐的經(jīng)驗和理性，離不開中國傳統(tǒng)文化及其思維方式的優(yōu)勢！　‰S著改革開放的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代性本身的一些弱點(diǎn)和弊病也暴露出來，道德主義的譴責(zé)日漸增多，恢復(fù)樸素生活方式的情感需要也日益迫切。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)世致用的一面十分清醒地提醒我們：倫理價值、心性修養(yǎng)確實(shí)具有獨(dú)立的價值，道德精神可以照亮世俗生活，對整個人類的發(fā)展也極有價值，但這些價值不是用來否定中國現(xiàn)代化所取得的成績、所創(chuàng)造的實(shí)現(xiàn)幸福生活的重要物質(zhì)條件，而是成功運(yùn)用到政治哲學(xué)上，走出一條不是那么冷冰冰的中國道路，真正實(shí)現(xiàn)“有情宇宙觀和無情辯證法”合一的價值目標(biāo)。①中國傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化的過程中會根據(jù)實(shí)際需要順勢轉(zhuǎn)化。重視實(shí)踐，尊重歷史，順應(yīng)現(xiàn)代化的理念，又探索出新的形式，逐漸實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，這也正是中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化所追求的目標(biāo)。這個目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，不是依靠復(fù)古主義和國粹主義。因為中國社會發(fā)展總體來說已走上了現(xiàn)代化之路，這個現(xiàn)代化確實(shí)是從西方引進(jìn)的，社會存在和日常生活的現(xiàn)代化已是中國的客觀事實(shí)，這個“西體”不像有些人說的那樣是什么虛無縹緲的中國精神、文化傳統(tǒng)。今天中國的現(xiàn)代化建設(shè)不能以人情、鄉(xiāng)情、報國之情為基礎(chǔ)，還是要以契約為基礎(chǔ)，以競爭為條件，以效率為原則，只有在這個基礎(chǔ)上才講人情、講公平。如果以人情為主，契約、效率等為次就錯了。我們提倡現(xiàn)代意義上的協(xié)商和調(diào)解，但畢竟要建立在法治基礎(chǔ)上，主次應(yīng)當(dāng)分明。我們依然要系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方的管理體制，所謂理無可恕，情有可原，正是從這個意義上才能說得通。中國文化中的實(shí)用理性也應(yīng)該是在理的基礎(chǔ)上講情，這樣才能走出一條既不是過去的計劃經(jīng)濟(jì)，也不是資本主義，而是中國自己的道路，創(chuàng)造出比傳統(tǒng)中國和外國更加合情合理的社會！　　

價值哲學(xué):理論路徑與中國實(shí)踐 作者簡介

黃凱鋒，女，研究員，博士生導(dǎo)師，現(xiàn)為上海社會科學(xué)院中國馬克思主義研究所所長。

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