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貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋

貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋

出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2018-11-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 568
中 圖 價(jià):¥86.9(6.3折) 定價(jià)  ¥138.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 版權(quán)信息

貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 本書(shū)特色

我們生活的世界是被貨幣經(jīng)濟(jì)生活所形塑的世界。我們生活的方方面面都被貨幣所滲透。我們?cè)谑侄沃辖ㄖ侄。《貨幣哲學(xué)》深刻地描摹了這種境況。 在我們可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)世紀(jì)里，《貨幣哲學(xué)》憑靠其對(duì)貨幣經(jīng)濟(jì)生活背后的人類生活本質(zhì)的把握，它所講的一切都將依然有效。

貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《貨幣哲學(xué)》出版于1900年，是西美爾為數(shù)不多的大部頭著作之一，主要闡釋自近代以來(lái)的貨幣經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以及與它相關(guān)的社會(huì)文化現(xiàn)象！敦泿耪軐W(xué)》并非一部純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，分析貨幣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制不是西美爾貨幣理論的重點(diǎn)，貨幣及其制度化的現(xiàn)代發(fā)展對(duì)文化生活的影響，尤其是對(duì)人的內(nèi)在生活、精神品格的影響，才是西美爾貨幣文化-現(xiàn)代性理論的要旨所在。

貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 目錄


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貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 節(jié)選

　　人無(wú)法居住在“純粹手段”的橋上　。ü(jié)選自《貨幣哲學(xué)》“中譯本前言”）　　《貨幣哲學(xué)》是西美爾唯一一部結(jié)構(gòu)完整的大部頭論著，20世紀(jì)開(kāi)頭的那一年問(wèn)世。不過(guò)，西美爾的基本思想已經(jīng)反映在1896年發(fā)表的《現(xiàn)代文化中的金錢(qián)》一文中。文章的題目已經(jīng)講得很清楚：西美爾感興趣的是作為文化現(xiàn)象的貨幣，因此，自然要“從貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)束和尚未開(kāi)始的地方起步”！　∥髅罓柌⒎遣粫缘秘泿攀紫仁且粋(gè)“歷史現(xiàn)象”，但歷史唯物主義的貨幣政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒(méi)有觸及貨幣“對(duì)內(nèi)在世界——包括個(gè)人的生命力、個(gè)體命運(yùn)與整個(gè)文化關(guān)聯(lián)的影響”。它當(dāng)然也有一套人的哲學(xué)，但在西美爾看來(lái)，恰恰是它的人的哲學(xué)（而非其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)）過(guò)于膚淺。“只能用哲學(xué)方式來(lái)處理”現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)與真正人的歷史現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)，意味著要“從生命的一般條件和關(guān)系來(lái)考察貨幣的本質(zhì)”！　∥髅罓柕呢泿盼幕軐W(xué)也不是實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的貨幣研究。按照當(dāng)今主流社會(huì)學(xué)界的“學(xué)統(tǒng)”觀念，西美爾的貨幣研究就算不上社會(huì)學(xué)論著。西美爾當(dāng)然看不起經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證社會(huì)學(xué)，如果要“從貨幣的作用來(lái)說(shuō)明生命現(xiàn)象的本質(zhì)和肌理”，仍然需要哲學(xué)思想，而經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證思想并不思想——其實(shí)也不分析。　　貨幣古已有之，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活使得它發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變化。對(duì)于韋伯，這一變化的深遠(yuǎn)意義在于理性化機(jī)制的形成。對(duì)于西美爾，其深遠(yuǎn)意義首先在于：貨幣成了個(gè)人生命中“不受條件限制的目標(biāo)”！　那，人們渴求的人生目標(biāo)——比如美好的愛(ài)情、神圣的事業(yè)——并不是任何時(shí)候都能期望或者追求的，金錢(qián)這樣的人生目標(biāo)卻是人隨時(shí)可以期望或者追求的。換言之，前現(xiàn)代的人生目標(biāo)乃是一個(gè)恒定、潛在的生活目的，而非一種“持續(xù)不斷的刺激”。如今，金錢(qián)成了現(xiàn)代人生活*直接的目標(biāo)，成了“持續(xù)不斷的刺激”。從前，宗教虔誠(chéng)、對(duì)上帝的渴望才是人的生活中持續(xù)的精神狀態(tài)。如今，對(duì)金錢(qián)的渴望成了這種持續(xù)的精神狀態(tài)。所以，在西美爾看來(lái)，“金錢(qián)是我們時(shí)代的上帝”的說(shuō)法絕非比喻。　　就生活產(chǎn)生的生命感覺(jué)而言，以金錢(qián)為中心與以上帝為中心所產(chǎn)生的生命感覺(jué)有形式相似：上帝的觀念超越了所有相對(duì)事物，是終極性的抽象綜合；在上帝觀念中，生活的矛盾獲得了統(tǒng)一，生命中所有不可調(diào)和的東西找到了和諧。同樣，貨幣超越了所有具體事物，顯得可以調(diào)解一切生活矛盾！敖疱X(qián)越來(lái)越成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越客觀事物的多樣性達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度。”人們相信金錢(qián)萬(wàn)能，如同信賴上帝的全能。　　西美爾又將金錢(qián)模擬語(yǔ)言！　≌Z(yǔ)言不等于具體的富有特性和差異的言語(yǔ)，它本身沒(méi)有特性和差異，但能讓言語(yǔ)富有特性和差異。同樣，金錢(qián)的獨(dú)特性恰恰在于其“沒(méi)有獨(dú)特性的力量，但這些力量仍然能夠給生活添加各不相同的顏色”。金錢(qián)顯得像純粹的形式，使得具有質(zhì)地的生活內(nèi)容和方向產(chǎn)生質(zhì)的變化。生活的各種因素通過(guò)語(yǔ)法形式而成為接觸、沖突、交往的言語(yǔ)，金錢(qián)就是現(xiàn)代生活的語(yǔ)法形式，生活中“彼此尖銳對(duì)立、遙遠(yuǎn)陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸”，成為活的言語(yǔ)。　　這種貨幣的上帝模擬論和語(yǔ)言模擬論并沒(méi)有先設(shè)定某種對(duì)金錢(qián)的道德立場(chǎng)，相反，西美爾看到，金錢(qián)一視同仁地支持截然相反的生活品質(zhì)道德訴求，平等推動(dòng)“大相徑庭的思想方向和情感方向”，就好像上帝觀念可以被不同的人利用，任何人都可以通過(guò)語(yǔ)法形式表達(dá)其道德偏好。　　比如，貨幣經(jīng)濟(jì)生活改變了人與人之間的關(guān)系，產(chǎn)生了持續(xù)的個(gè)人自由主義訴求。原因很簡(jiǎn)單，在前現(xiàn)代的生活形式中，人與人之間的相互依賴關(guān)系是明確、固定、人身化的；在貨幣經(jīng)濟(jì)生活中，人們很少依賴確定的人，每個(gè)人只依賴自身。人們固然依賴供貨商，但人們可以經(jīng)常隨意更換具體的供貨商——就像在現(xiàn)代貨幣經(jīng)濟(jì)生活中，婚姻關(guān)系仍然是一種人與人相互依賴的形式，但貨幣使得人們可以隨意更換具體的依賴對(duì)象。在前現(xiàn)代社會(huì)，人同他人的外在聯(lián)系都帶有人身的特征，貨幣經(jīng)濟(jì)生活結(jié)構(gòu)能夠使人的日；顒(dòng)與其人身色彩——也就是其真正的身體自我顯得不相干，人身自我能夠退出日常關(guān)系，從而更關(guān)注自己的內(nèi)在。人與人的聯(lián)系固然極大地增多了，但人對(duì)他人的人身［Person］反而冷漠得多。所謂現(xiàn)代的自由，不過(guò)是貨幣生活為個(gè)體性和內(nèi)在獨(dú)立感帶來(lái)的廣闊空間！　　

貨幣哲學(xué)(古今叢編)(精)/西方傳統(tǒng)經(jīng)典與解釋 作者簡(jiǎn)介

西美爾（1858—1918），德國(guó)古典社會(huì)學(xué)思想家、哲學(xué)家，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初就成為與斯賓塞、孔德、馬克思等人齊名的歐陸思想型學(xué)者，盧卡奇、布洛赫、舍勒、布伯等人都曾師承西美爾。其作品包括：《貨幣哲學(xué)》《論社會(huì)分工》《歷史哲學(xué)問(wèn)題》《道德哲學(xué)導(dǎo)論》《社會(huì)學(xué)》《生命觀》等。 陳戎女，文學(xué)博士，北京語(yǔ)言大學(xué)教授、博導(dǎo)，比較文學(xué)研究所所長(zhǎng)，著有《西美爾與現(xiàn)代性》《女性與愛(ài)欲：古希臘與世界》《荷馬的世界》以及論文多篇。 耿開(kāi)君，哲學(xué)博士，海南大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中心教授，從事中國(guó)古代哲學(xué)、希臘哲學(xué)、宗教哲學(xué)等方面研究，著有《中國(guó)士林哲學(xué)導(dǎo)論》等。 文聘元，哲學(xué)博士，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、中華外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)中世紀(jì)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事，已出版作品60余部。

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