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國(guó)家與祭祀-國(guó)家神道的現(xiàn)狀
豆瓣8.3分推薦！出版后在中國(guó)知識(shí)界引起了不小的反響。多家雜志、網(wǎng)站發(fā)表了書評(píng)，香港鳳凰衛(wèi)視專題節(jié)目《開卷八分鐘》用整期節(jié)目介紹了該書。
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
189
讀者評(píng)分：5分4條評(píng)論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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國(guó)家與祭祀-國(guó)家神道的現(xiàn)狀 版權(quán)信息
- ISBN：9787108026545
- 條形碼：9787108026545 ; 978-7-108-02654-5
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
國(guó)家與祭祀-國(guó)家神道的現(xiàn)狀 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《國(guó)家與祭祀：國(guó)家神道的現(xiàn)狀》是三聯(lián)書店2007年5月出版的《國(guó)家與祭祀》一書的修訂本。與舊版本相比，該修訂本不再拘泥于日文原著的漢字詞匯與句式，并且補(bǔ)充了若干譯者注，以便中文圈讀者閱讀、理解。這種修訂是基于譯者翻譯觀的變化，F(xiàn)在，譯者認(rèn)為：翻譯的目的是讓另一種語(yǔ)言環(huán)境中的讀者來(lái)閱讀。譯文的“信”，是詞匯、句式的“信”與意涵的“信”這兩種“信”的統(tǒng)一。由于“辭”與“意”的關(guān)系具有間接性，因此，翻譯過(guò)程中語(yǔ)言的重組是必然的。這次修訂幅度很大，現(xiàn)在諸位讀者看到的，與其說(shuō)是修訂本不如說(shuō)是重譯本。
十年前該書出版之后，在中國(guó)知識(shí)界引起了一定的反響。多家雜志、網(wǎng)站發(fā)表了書評(píng)，2008年5月30日，香港鳳凰衛(wèi)視專題節(jié)目《開卷八分鐘》用整期節(jié)目介紹了該書。
《國(guó)家與祭祀：國(guó)家神道的現(xiàn)狀》引起反響，一方面是因?yàn)槠湔紊駥W(xué)批判具有鮮明的針對(duì)性——針對(duì)的是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的右傾化在知識(shí)界、政界的種種表現(xiàn)，針對(duì)的是殺與被殺的悲劇被右翼人士“榮光”化的事實(shí)；另一方面是因?yàn)槠湔撌錾婕艾F(xiàn)代國(guó)民國(guó)家建設(shè)中的普遍性問(wèn)題——包括個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，國(guó)家的世俗化、非宗教化，等等。子安宣邦先生撰寫《國(guó)家與祭祀：國(guó)家神道的現(xiàn)狀》是在2003年，F(xiàn)在，十五年過(guò)去了，日本、亞洲乃至世界的形勢(shì)均發(fā)生了巨大變化，諸位讀者閱讀《國(guó)家與祭祀：國(guó)家神道的現(xiàn)狀》，亦當(dāng)有新的理解。
國(guó)家與祭祀-國(guó)家神道的現(xiàn)狀 目錄
致中國(guó)讀者
**章 國(guó)家神道的現(xiàn)狀
1．國(guó)家神道的問(wèn)題
2．“國(guó)家神道曾為何物？”這個(gè)問(wèn)題
3．被強(qiáng)加的“國(guó)家神道
4．從憲法原則的脫離
5．”國(guó)民宗教“的復(fù)活
6．從歷史中被喚回之物
7．國(guó)家神道的此時(shí)
第二章 本源性咒縛的歸來(lái)
——伊勢(shì)神官的現(xiàn)狀
1．為何參拜伊勢(shì)神宮？
2．天祖祭祀這一本源
3．神宮·天皇·日本
4．固有美的再發(fā)現(xiàn)
5．天皇制國(guó)家的宗廟
6．內(nèi)宮參道的景觀
7．祭年遷宮與”神宮式之物
第三章 沉默的鬼神與生者的饒舌
——靖國(guó)神社的現(xiàn)狀
1．臭氣與噪聲
2．選擇死者并賦予意義
3．英靈與歷史解釋
4．超越了被賦予之意義的死者們
5．鬼神的住所
6．沉默的鬼神
第四章 “天祖”概念的重構(gòu)
——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)（其一）
1．“天祖”這一漢語(yǔ)詞匯
2．“天祖”概念的重新建構(gòu)
3．外來(lái)危機(jī)與水戶學(xué)
4．“國(guó)體”論的形成
5．臣民式統(tǒng)合的原理
第五章 祭祀國(guó)家的理念
——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)（其二）
1．國(guó)家的長(zhǎng)期方略
……
第六章 現(xiàn)代國(guó)家的形成與宗教
——世俗主義現(xiàn)代化與宗教民族主義
第七章 兩個(gè)世俗國(guó)家之間
——國(guó)家神道發(fā)生的場(chǎng)
第八章 “國(guó)家神道”這一遺產(chǎn)
——現(xiàn)代神社神道史的話語(yǔ)
第九章 神道與現(xiàn)代宗教學(xué)
——神道乃國(guó)民型宗教
第十章 戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)與祭祀之國(guó)
——國(guó)家的連續(xù)性與祭祀
后記 誰(shuí)在祭祀死者？
子安宣邦的政治神學(xué)批判（譯后記）
**章 國(guó)家神道的現(xiàn)狀
1．國(guó)家神道的問(wèn)題
2．“國(guó)家神道曾為何物？”這個(gè)問(wèn)題
3．被強(qiáng)加的“國(guó)家神道
4．從憲法原則的脫離
5．”國(guó)民宗教“的復(fù)活
6．從歷史中被喚回之物
7．國(guó)家神道的此時(shí)
第二章 本源性咒縛的歸來(lái)
——伊勢(shì)神官的現(xiàn)狀
1．為何參拜伊勢(shì)神宮？
2．天祖祭祀這一本源
3．神宮·天皇·日本
4．固有美的再發(fā)現(xiàn)
5．天皇制國(guó)家的宗廟
6．內(nèi)宮參道的景觀
7．祭年遷宮與”神宮式之物
第三章 沉默的鬼神與生者的饒舌
——靖國(guó)神社的現(xiàn)狀
1．臭氣與噪聲
2．選擇死者并賦予意義
3．英靈與歷史解釋
4．超越了被賦予之意義的死者們
5．鬼神的住所
6．沉默的鬼神
第四章 “天祖”概念的重構(gòu)
——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)（其一）
1．“天祖”這一漢語(yǔ)詞匯
2．“天祖”概念的重新建構(gòu)
3．外來(lái)危機(jī)與水戶學(xué)
4．“國(guó)體”論的形成
5．臣民式統(tǒng)合的原理
第五章 祭祀國(guó)家的理念
——《新論》與危機(jī)政治神學(xué)（其二）
1．國(guó)家的長(zhǎng)期方略
……
第六章 現(xiàn)代國(guó)家的形成與宗教
——世俗主義現(xiàn)代化與宗教民族主義
第七章 兩個(gè)世俗國(guó)家之間
——國(guó)家神道發(fā)生的場(chǎng)
第八章 “國(guó)家神道”這一遺產(chǎn)
——現(xiàn)代神社神道史的話語(yǔ)
第九章 神道與現(xiàn)代宗教學(xué)
——神道乃國(guó)民型宗教
第十章 戰(zhàn)爭(zhēng)之國(guó)與祭祀之國(guó)
——國(guó)家的連續(xù)性與祭祀
后記 誰(shuí)在祭祀死者？
子安宣邦的政治神學(xué)批判（譯后記）
展開全部
國(guó)家與祭祀-國(guó)家神道的現(xiàn)狀 節(jié)選
《國(guó)家與祭祀：國(guó)家神道的現(xiàn)狀》：
新形成的國(guó)家，必須通過(guò)對(duì)于構(gòu)成了現(xiàn)存社會(huì)的宗教性多數(shù)派與諸種宗教勢(shì)力采用決戰(zhàn)或者懷柔、妥協(xié)、吸納的方式，來(lái)塑造自己一方新的世俗多數(shù)派——塑造自己的國(guó)民。在這里，民族主義被作為世俗民族主義以新國(guó)民的形成為指向廣泛宣傳。不過(guò)，作為世俗主義國(guó)家的迅速現(xiàn)代化的政策實(shí)施，產(chǎn)生了政治壓迫與社會(huì)分化，并激起了民眾對(duì)于這種壓迫與分化的抵抗。而且，由于宗教勢(shì)力所組織的原教旨主義革新運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，世俗主義現(xiàn)代化遭到反擊。這樣，宗教民族主義以國(guó)民的宗教性再統(tǒng)合為指向而產(chǎn)生。
這是我依據(jù)前面提及的兩《國(guó)家與祭祀：國(guó)家神道的現(xiàn)狀》就非歐洲地區(qū)現(xiàn)代國(guó)家的形成面臨的事態(tài)所進(jìn)行的草圖式素描。下面根據(jù)伊朗和印度的史實(shí)對(duì)該素描進(jìn)行補(bǔ)充。1979年的霍梅尼伊斯蘭革命獲得成功的伊朗，是自上而下對(duì)世俗主義現(xiàn)代化進(jìn)行強(qiáng)權(quán)式推行的代表性例證。1925年登上伊朗國(guó)王王位的禮薩·汗大力推行伊朗的現(xiàn)代化，其政策實(shí)施的核心在于確立中央極權(quán)式的權(quán)力、整頓官僚機(jī)構(gòu)、強(qiáng)化軍隊(duì)。這是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)代國(guó)家權(quán)力及其機(jī)構(gòu)的建立。伊朗作為現(xiàn)代國(guó)家的建構(gòu)——他將這種建構(gòu)作為伊朗社會(huì)的非伊斯蘭化而推行，即力圖通過(guò)波斯·認(rèn)同感對(duì)伊朗的國(guó)家屬性進(jìn)行非伊斯蘭式的重新建構(gòu)。波斯語(yǔ)被作為國(guó)語(yǔ)或者共通語(yǔ)而推行，現(xiàn)代性的民法、刑法、商業(yè)法取代伊斯蘭法被制定出來(lái)。而且，甚至以法律的形式強(qiáng)制國(guó)民穿西裝。這種自上而下的現(xiàn)代化，經(jīng)由第二代國(guó)王穆罕默德·禮薩·巴列維之手，在戰(zhàn)后國(guó)家環(huán)境中被進(jìn)一步強(qiáng)權(quán)式地推行。國(guó)王在接受美國(guó)援助的同時(shí)所進(jìn)行的作為“白色革命”的現(xiàn)代化，以土地改革、選舉法修訂等方式推行。20世紀(jì)70年代，借助在石油價(jià)格高漲中獲得的巨大收入，伊朗開始謀求成為大國(guó)，但結(jié)果卻是伊朗社會(huì)的急劇改變，從農(nóng)村流人首都德黑蘭的民眾導(dǎo)致了貧民窟的出現(xiàn)，構(gòu)成了龐大的城市貧困階層。小川指出：對(duì)于這類民眾來(lái)說(shuō)，所謂“現(xiàn)代化”，只能是“從前安定的傳統(tǒng)生活方式和地域共同體遭到破壞，貧富差距擴(kuò)大，而不是此外的任何東西”。政府對(duì)反政府運(yùn)動(dòng)進(jìn)行鎮(zhèn)壓——抵抗這種鎮(zhèn)壓的伊朗民主化運(yùn)動(dòng)不久即染上宗教色彩，霍梅尼的伊斯蘭革命的完成過(guò)程及其后續(xù)情形，就是我們現(xiàn)在依然從遠(yuǎn)方遙遙注視著的中東現(xiàn)代史的過(guò)程。
這場(chǎng)伊斯蘭革命，確實(shí)曾經(jīng)是作為對(duì)于伊朗的世俗主義現(xiàn)代國(guó)家化的宗教性替代物而推行的。但應(yīng)當(dāng)說(shuō)，那與其說(shuō)是對(duì)現(xiàn)代國(guó)民國(guó)家自身的否認(rèn)，不如說(shuō)是作為伊斯蘭國(guó)家的對(duì)于新的統(tǒng)合的追求。關(guān)于伊斯蘭叛亂派，尤魯根斯瑪雅也指出：“他們的思維方法的奇妙結(jié)果之一，就是將現(xiàn)代國(guó)家中的許多*為顯著的要素挪用在伊斯蘭所依據(jù)的框架之內(nèi)！^之于將國(guó)民國(guó)家從伊斯蘭中排除，他們也在更多地制造新的統(tǒng)合！
國(guó)家與祭祀-國(guó)家神道的現(xiàn)狀 作者簡(jiǎn)介
子安宣邦，1933年生。畢業(yè)于東京大學(xué)，大阪大學(xué)名譽(yù)教授，曾任日本思想史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，日本思想史大家。子安宣邦以一系列著作，對(duì)江戶時(shí)期以來(lái)的日本思想界重要人物及其思想進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和批判性的研究。子安宣邦知識(shí)淵博，思想深刻，在日本學(xué)術(shù)界有廣泛的影響。
董炳月，1960年生。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、博導(dǎo)，中國(guó)魯迅研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)。早年留學(xué)日本，獲東京大學(xué)文學(xué)博士學(xué)位（1998年）。著作：《“國(guó)民作家”的立場(chǎng)——中日現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系研究》《茫然草》《“同文”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》《魯迅形影》等。譯著：《何謂“現(xiàn)代的超克”》《蒙古新疆旅行日記》等。
商品評(píng)論(4條)
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