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長(zhǎng)青哲學(xué)

出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2017-10-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 408
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長(zhǎng)青哲學(xué) 版權(quán)信息

長(zhǎng)青哲學(xué) 本書(shū)特色

每一種較為高級(jí)的宗教中都存在著長(zhǎng)青哲學(xué) 赫胥黎以驚人的智慧和洞察力，考察了禪宗、印度教、道教、基督教神秘主義、伊斯蘭教等宗教傳統(tǒng)中的精神信仰，并解釋了這些信仰是如何統(tǒng)一在人類(lèi)渴望體驗(yàn)神性這一共同的愿望之下的。

長(zhǎng)青哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《長(zhǎng)青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀點(diǎn)，書(shū)中摘錄有？斯卮髱煛Ⅳ斆、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書(shū)》等選段，作者阿爾道斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認(rèn)為，“長(zhǎng)青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識(shí)中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為的宗教中！　≡凇堕L(zhǎng)青哲學(xué)》中，赫胥黎旨在揭示為信仰所共有的“神圣實(shí)在”，他以驚人的智慧和洞察力，考察了大量信仰形式，包括禪宗、印度教、道教、基督教神秘主義和伊斯蘭教，研究了各種宗教傳統(tǒng)中的精神信仰，并解釋了這些信仰是如何統(tǒng)一在人類(lèi)渴望體驗(yàn)神性這一共同的愿望之下的。

長(zhǎng)青哲學(xué) 目錄

導(dǎo)言
**章 “那個(gè)”是你
第二章 本原的本性
第三章 人格、神圣、神的化身
第四章 世上的神
第五章 愛(ài)
第六章 苦行、無(wú)執(zhí)、正命
第七章 真理
第八章 宗教與性情
第九章 自知
第十章 恩典與自由意志
第十一章 善與惡
第十二章 時(shí)間與永恒
第十三章 拯救、解脫與開(kāi)悟
第十四章 不朽與生存
第十五章 靜默
第十六章 祈禱
第十七章 苦
第十八章 信
第十九章 神不可嘲弄
第二十章 “虔誠(chéng)能激起如此的惡行”
第二十一章 偶像崇拜
第二十二章 情感主義
第二十三章 奇跡
第二十四章 儀式、象征、圣事
第二十五章 靈修
第二十六章 堅(jiān)毅與規(guī)律性
第二十七章 靜觀、行動(dòng)與社會(huì)效用
參考書(shū)目
索引
展開(kāi)全部

長(zhǎng)青哲學(xué) 節(jié)選

　　《長(zhǎng)青哲學(xué)》：　　在一切有關(guān)社會(huì)、道德和靈性的問(wèn)題中，權(quán)力問(wèn)題*緊要，也*難解決。貪求權(quán)力并非身體的惡習(xí)，因此并無(wú)或疲倦或饜足的身體施加于貪食、放縱和色欲的限制。隨著一次次得到滿(mǎn)足，權(quán)力欲會(huì)與日俱增，而不會(huì)因?yàn)樯眢w疲勞或疾病而中斷。此外，社會(huì)的本性使得一個(gè)人在政治、經(jīng)濟(jì)或宗教上等級(jí)越高，其行使權(quán)力的機(jī)會(huì)和資源就越多。但等級(jí)的攀爬通常是一個(gè)緩慢的過(guò)程，野心勃勃的人很少能在年邁以前達(dá)到頂點(diǎn)。年紀(jì)越大，熱衷權(quán)力者就越有機(jī)會(huì)放縱自己的罪惡和受到誘惑，這些誘惑也變得愈加迷人。在這方面，他的情況與浪蕩子明顯不同。浪蕩子可能永遠(yuǎn)不會(huì)自愿放棄自己的惡習(xí)，但至少年邁時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，惡習(xí)正在離自己而去；而熱衷權(quán)力者既不會(huì)主動(dòng)放棄惡習(xí)，惡習(xí)也不會(huì)自動(dòng)離開(kāi)。年邁非但不會(huì)減輕、反而往往會(huì)加重?zé)嶂詸?quán)力者的嗜欲，因?yàn)槠涓菀状髲埰旃牡貪M(mǎn)足自身的渴求。故而阿克頓會(huì)說(shuō)，“所有偉人都是壞的”。因此，如果采取政治行動(dòng)不是為了公眾利益，麗是完全或主要為滿(mǎn)足壞人的權(quán)力欲（這種情況比比皆是）且經(jīng)常導(dǎo)致自取滅亡或徹底的災(zāi)難，我們會(huì)感到驚訝嗎？　　“朕即國(guó)家”，暴君如是說(shuō)；當(dāng)然，站在金字塔頂端的獨(dú)裁者如此，所有幫助他實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并且實(shí)際上統(tǒng)治著國(guó)家的少數(shù)成員也是如此。此外，只要滿(mǎn)足統(tǒng)治階層權(quán)力欲的政策是成功的，只要成功的代價(jià)不是太大，那么即使連被統(tǒng)治的大眾也會(huì)感覺(jué)國(guó)家是自己的——這是個(gè)人內(nèi)在微不足道的自我的一種偉大壯觀的投射。小人物可以像大人物一樣，通過(guò)帝國(guó)主義國(guó)家的行動(dòng)來(lái)間接滿(mǎn)足自己的權(quán)力欲；二者只是程度有差，而沒(méi)有本性之別。　　在控制權(quán)力欲的政治表現(xiàn)方面，人類(lèi)尚未設(shè)計(jì)出萬(wàn)無(wú)一失的方法。權(quán)力在本質(zhì)上是無(wú)限膨脹的，所以只有通過(guò)與另一權(quán)力發(fā)生沖撞才能被制衡。因此，任何通過(guò)法律而非階層利益或個(gè)人命令來(lái)管理的崇奉自由的社會(huì)，必須確保其統(tǒng)治者的權(quán)力是分散的。國(guó)家大一統(tǒng)意味著，整個(gè)國(guó)家受一個(gè)人和支持他的寡頭統(tǒng)治集團(tuán)的奴役。有組織的、平衡的不統(tǒng)一是自由的必要條件。君主的反對(duì)派事實(shí)上是*忠誠(chéng)的，因?yàn)樗麄兪浅缟凶杂傻纳鐣?huì)中真正*有用的部分。此外，權(quán)力欲是純精神的，因此永不知足，不受疾病或老邁的影響，而崇奉自由的社會(huì)不會(huì)讓一個(gè)統(tǒng)治者江山永同！坝啦蛔儺，故永不更改”的加爾都西會(huì)（The Carthusian Order）之所以對(duì)腐敗有長(zhǎng)久的免疫力，是因?yàn)槠渥〕忠荒昙匆贿x。在古羅馬，法律之下自由的多少與執(zhí)政官任期長(zhǎng)短成反比。控制權(quán)力欲的這些規(guī)則，制定起來(lái)容易，但歷史表明，付諸實(shí)踐很難。在當(dāng)今時(shí)代，將其付諸實(shí)踐就更是難上加難，因?yàn)槌绶顣r(shí)間的政治機(jī)器跟不上疾速的技術(shù)變遷，有組織的、平衡的不統(tǒng)一這一有益原則需要體現(xiàn)于新的更合適的制度中。　　……

長(zhǎng)青哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介

阿爾道斯·赫胥黎(Aldous Huxley，1894—1963)，英格蘭作家，以小說(shuō)和大量散文作品聞名于世，也出版短篇小說(shuō)、游記、電影故事和劇本。赫胥黎是一個(gè)人文主義者，但在晚年也對(duì)通靈題目如超心理學(xué)和哲學(xué)和神秘主義感興趣。在人生的最后階段，赫胥黎在一些學(xué)術(shù)圈被認(rèn)為是現(xiàn)代思想的領(lǐng)導(dǎo)者，位列當(dāng)時(shí)最杰出的知識(shí)分子行列。著作有《美麗新世界》、《鉻黃》、《男女滑稽圓舞》、《光禿禿的樹(shù)葉》、《瞎了眼睛在噶扎》、《幾個(gè)夏季之后》、《島》等。 王子寧，北京大學(xué)哲學(xué)系暨國(guó)學(xué)研究院博士生，中國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)佛教史方向。精通韓語(yǔ)，英文流暢，略懂梵文。有兩部譯著，多次任口譯工作。語(yǔ)言?xún)?yōu)美，精通中國(guó)傳統(tǒng)文化。 張卜天，北京大學(xué)科技哲學(xué)博士，清華大學(xué)科學(xué)史系教授，研究方向?yàn)槲鞣街惺兰o(jì)和近代科學(xué)思想史。精通科學(xué)史與哲學(xué)史翻譯，譯有四十余部著作。其譯文優(yōu)美流暢，廣受讀者好評(píng)。

暫無(wú)評(píng)論……
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