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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：1960-05-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 416
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二 版權(quán)信息

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《哲學(xué)史講演錄（第二卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》是黑格爾的“哲學(xué)史講演錄”第二卷，是根據(jù)格洛克納本德文版“黑格爾全集”第十八卷（亦即米希勒**版本第十四卷）譯出的。這一冊(cè)譯本的內(nèi)容只到德文本第十八卷第423頁(yè)亞里士多德為止。德文本第十八卷中所包含的其余部分，歸人中文譯本的第三卷！　　墩軐W(xué)史講演錄（第二卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》涉及希臘哲學(xué)的中堅(jiān)部分，這一部分是充滿了辯證法的內(nèi)容的。關(guān)于小蘇格拉底學(xué)派三家的敘述，黑格爾比西方任何其他資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)史家都給以較多的篇幅，較多的注重。這里面包含了許多生動(dòng)有趣、有關(guān)實(shí)際道德生活的論述，同時(shí)也具體地談到了詭辯與辯證法的差異。關(guān)于智者派，黑格爾對(duì)普羅泰戈拉有相當(dāng)同情而肯定的敘述，他強(qiáng)調(diào)智者派傳播文化的功績(jī)和從各種不同的觀點(diǎn)看問(wèn)題的理智教養(yǎng)，他特別對(duì)高爾吉亞思想中的辯證法因素有所揭示！　　墩軐W(xué)史講演錄（第二卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》中對(duì)蘇格拉底的死，曾作了深刻的、辯證法的、歷史的分析，指出蘇格拉底突出地強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心理智的確信，違反了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗、倫理或宗教，其被處死實(shí)有其必然性。對(duì)蘇格拉底用來(lái)教導(dǎo)道德的辯證法，黑格爾亦有著重的論述！　『诟駹枌(duì)柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)的闡述，曾用了很長(zhǎng)的篇幅，很多的力量。他特別強(qiáng)調(diào)評(píng)述柏拉圖辯證法的消極一面，亦即使個(gè)別的、特殊的東西解體的一面。在論述柏拉圖的邏輯學(xué)時(shí)，他集中闡述柏拉圖“巴門尼德”篇的辯證法思想；在論述柏拉圖的自然哲學(xué)時(shí)，他特別注重柏拉圖的“蒂邁歐”篇。關(guān)于柏拉圖的精神哲學(xué)，他著重闡述“國(guó)家”篇和“菲利布”篇中的思想。他指出柏拉圖的理想國(guó)的缺點(diǎn)固然一方面在于不很現(xiàn)實(shí)，但另一方面也在于不夠理想，因?yàn)檎嬲睦硐胄允桥c現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一的。關(guān)于柏拉圖為敘拉古城邦制定憲法一事，黑格爾批評(píng)說(shuō)，憲法是時(shí)代的產(chǎn)物，意思是說(shuō)，憑哲學(xué)家空想出來(lái)的憲法是不會(huì)起現(xiàn)實(shí)作用的。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二 目錄

**部 希臘哲學(xué)（續(xù)）
**篇
第二章 **期第二階段：從智者派到蘇格拉底派
甲、智者派
一 普羅泰戈拉
二 高爾吉亞
乙、蘇格拉底
一 蘇格拉底方法
二 善的原則
三 蘇格拉底的命運(yùn)
丙、蘇格拉底派
一 麥加拉學(xué)派
1．歐幾里得
2．歐布里德
3．斯底爾波
二 居勒尼學(xué)派
1．阿里斯底波
2．德奧多羅
3．赫格西亞
4．安尼克里
三 犬儒學(xué)派
1．安底斯泰納
2．第歐根尼
3．晚期犬儒派
第三章 **期第三階段：柏拉圖與亞里士多德
甲、柏拉圖
一 辯證法
二 自然哲學(xué)
三 精神哲學(xué)
乙、亞里士多德
一 形而上學(xué)
二 自然哲學(xué)
三 精神哲學(xué)
1．心理學(xué)
2．實(shí)踐哲學(xué)
（1）倫理學(xué)
（2）政治學(xué)
四 邏輯學(xué)
譯者后記
專有名詞中外文對(duì)照表
展開(kāi)全部

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二 節(jié)選

　　《哲學(xué)史講演錄（第二卷）/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書》：　　**，正是智者們現(xiàn)在把作為思想的簡(jiǎn)單概念（在愛(ài)利亞學(xué)派中，芝諾已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)到思想的純粹摹本，轉(zhuǎn)到運(yùn)動(dòng)上去），一般地應(yīng)用到社會(huì)對(duì)象上去，并且使它深入到一切人事關(guān)系中去，因?yàn)楦拍钜庾R(shí)到自己的力量，意識(shí)到自己是絕對(duì)和唯一的實(shí)體，排斥其他一切，要求影響那不是思想的特定事物，對(duì)它們施展自己的勢(shì)力和統(tǒng)治權(quán)。自身同一的思想把自己的否定的力量指向理論和實(shí)踐的各種規(guī)定，指向自然意識(shí)的各項(xiàng)真理與其他各種自明的法則和原則。凡是一般觀念認(rèn)為固定的東西，在這思想中便分解了，于是思想倒向特殊主觀性的一方面，使自己成為**性的和固定的東西，把一切都聯(lián)系到它自己身上！　∮捎谡沁@個(gè)概念現(xiàn)在出現(xiàn)了，所以它成為一種比較普遍的哲學(xué)；并且不僅成為哲學(xué)，而且成為一切有思想的民族中任何一個(gè)人所參與和必須參與的一般教養(yǎng)。因?yàn)槲覀兯^教養(yǎng)，正是指這種應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的概念，這概念不是指純粹的抽象概念，而是指和一切表象的各種各樣的內(nèi)容相統(tǒng)一的概念。在教養(yǎng)中，概念確乎是占支配地位和起推動(dòng)作用的，因?yàn)樘囟ǖ臇|西是在它的限度之內(nèi)，是在它過(guò)渡到它的對(duì)方的過(guò)程中被認(rèn)識(shí)的。概念成了一般教育的內(nèi)容，因此就有了一批教授辯論術(shù)（Sophistik）的教師出現(xiàn)。智者們就是希臘的教師，通過(guò)他們，文化才開(kāi)始在希臘出現(xiàn)，他們代替了從前的公眾教師，即詩(shī)人和史詩(shī)朗誦者。宗教并不是教師，宗教中并沒(méi)有教育內(nèi)容。雖然祭司們犧牲獻(xiàn)祭、作預(yù)言、講解神諭，但是教育卻是另外一回事。智者們以智慧、科學(xué)、音樂(lè)、數(shù)學(xué)等等教人，這是他們的主要任務(wù)。在柏里克勒之前，文化的要求已經(jīng)通過(guò)思維而出現(xiàn)；人們要在他們的觀念方面得到教育，智者們便是以此為目的。他們以教育為職業(yè)。人們要求通過(guò)思想來(lái)決定種種關(guān)系，而不再僅僅通過(guò)神諭，或通過(guò)習(xí)俗、熱忱和一時(shí)的感情，——這種反思的要求在希臘似乎已經(jīng)覺(jué)醒了。國(guó)家的目的是有普遍性的，普遍之中也就包含著特殊。智者們傳播了這種教養(yǎng)。他們是一個(gè)特殊的社會(huì)階層，以教育為職業(yè)，接受報(bào)酬，代行學(xué)校的任務(wù)。他們周游各個(gè)城市，青年跟隨著他們，受到他們的教導(dǎo)！　〗甜B(yǎng)并不是固定的。進(jìn)一步說(shuō)，凡是自由思想所能獲得的，都必須來(lái)自自由思想本身，都必須是自己的信念。它不再是信仰的對(duì)象，而是研究的對(duì)象，一句話，它就是近代的所謂啟蒙。思想探索著一般的原則，用這原則來(lái)判斷一切對(duì)我們有價(jià)值的東西，凡是不符合這些原則的，就對(duì)我們沒(méi)有價(jià)值。于是思想對(duì)積極的內(nèi)容l和思想本身進(jìn)行比較，溶解以前的信仰的具體內(nèi)容，一方面把內(nèi)容分解，另一方面把這些個(gè)別性、這些特殊的觀點(diǎn)和方面孤立起來(lái)，把它們單獨(dú)地緊緊抓住不放。這樣，思想便獲得了某種普遍的形式；人們?yōu)檫@種做法說(shuō)出一些理由，亦即提出一些普遍的規(guī)定，而又把這些規(guī)定應(yīng)用到特殊的方面。方面本來(lái)不是獨(dú)立的，而只是一個(gè)整體的各個(gè)環(huán)節(jié)，各個(gè)方面如果與整體分離開(kāi)來(lái)，自己與自己相關(guān)聯(lián)，這樣，就成了普遍性的東西了。要有教養(yǎng)，人們必須熟習(xí)那些屬于一項(xiàng)行為、事件等等的普遍觀點(diǎn)，以一種普遍的方式來(lái)把握這些觀點(diǎn)以及那些事情，才能取得對(duì)于所求知的問(wèn)題的直接知識(shí)。一位法官，是知道各種法律的，也就是說(shuō)，是知道處理一件事情時(shí)必須考慮到的各種法律觀點(diǎn)的；這些觀點(diǎn)已經(jīng)是獨(dú)立的普遍方面，這樣，他便有了一種普遍的意識(shí)，以普遍的方式來(lái)考慮事情本身。一個(gè)有教養(yǎng)的人，是知道如何對(duì)每一對(duì)象都有話可說(shuō)，以及如何找出對(duì)于每個(gè)對(duì)象的種種觀點(diǎn)。希臘人得到這種教養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)感謝智者們。智者們教人向?qū)λ麄冇袡?quán)威的東西去運(yùn)用思想。智者們并不是真正的學(xué)者。他們的教育既是哲學(xué)教育，也是演說(shuō)教育，教人治理一個(gè)民族，或者通過(guò)觀念以使一件事情辦得通。那時(shí)還沒(méi)有離開(kāi)哲學(xué)的枯燥到對(duì)人類全體、對(duì)人的本質(zhì)方面都不關(guān)心的各種實(shí)證科學(xué)。此外他們還有著*普遍的實(shí)踐目的，就是給予政治家一種預(yù)備教育，以便在希臘從事一般的職業(yè)性政治活動(dòng)；——這似乎并不是為了訓(xùn)練公職人員，卻好像是為公職人員準(zhǔn)備一種專門知識(shí)的考試似的！　　

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書哲學(xué)史講演錄二 作者簡(jiǎn)介

黑格爾（1770-1831），德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典唯心主義的集大成者，人類思想史上的不朽人物。他創(chuàng)立了歐洲哲學(xué)史上最龐大的客觀唯心主義體系，并極大地發(fā)展了辯證法。他的哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一。但在他的哲學(xué)中，存在著體系和方法的矛盾，他保守的唯心主義體系終于窒息了其辯證法的革命精神。在美學(xué)上，他提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人生重大問(wèn)題的密切聯(lián)系以及理性的內(nèi)容對(duì)藝術(shù)的重要意義。 黑格爾一生著作頗豐，其代表作有《美學(xué)》《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《法哲學(xué)原理》《哲學(xué)史講演錄》《宗教哲學(xué)》等。

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