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藝術(shù)與生活

藝術(shù)與生活

出版社：岳麓書社出版時間：2016-12-01
所屬叢書： 周作人著作
開本： 其他 頁數(shù)： 307
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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藝術(shù)與生活 版權(quán)信息

  • ISBN：9787553808918
  • 條形碼：9787553808918 ; 978-7-5538-0891-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

藝術(shù)與生活 本書特色

《藝術(shù)與生活》收文二十一篇，是周作人唯一的長篇論集，“文章比較地長，態(tài)度比較地正經(jīng)”，可以說是作者日后思想的奠基之作。這本書的很多觀點(diǎn)對于中國新文學(xué)的發(fā)展都極具建設(shè)性，其中*要緊的一篇便是《人的文學(xué)》，胡適說：“這是當(dāng)時關(guān)于革命文學(xué)內(nèi)容的一篇*重要的宣言！芟壬盐覀兡莻時代所要提倡的種種文學(xué)內(nèi)容，都包括在一個中心觀念里，這個觀念他叫做'人的文學(xué)'。”

藝術(shù)與生活 內(nèi)容簡介

《藝術(shù)與生活》收文二十一篇，是作者專享的長篇論集，“文章比較地長，態(tài)度比較地正經(jīng)”，可以說是作者日后思想的奠基之作。這本書的很多觀點(diǎn)對于中國新文學(xué)的發(fā)展都極具建設(shè)性，其中很要緊的一篇便是《人的文學(xué)》，胡適說：“這是當(dāng)時關(guān)于革命文學(xué)內(nèi)容的一篇很重要的宣言。……周先生把我們那個時代所要提倡的種種文學(xué)內(nèi)容，都包括在一個中心觀念里，這個觀念他叫做‘人的文學(xué)’！

藝術(shù)與生活 目錄

自序
平民的文學(xué)
人的文學(xué)
新文學(xué)的要求
兒童的文學(xué)
圣書與中國文學(xué)
中國戲劇的三條路
國語改造的意見
國語文學(xué)談
文學(xué)上的俄國與中國
歐洲古代文學(xué)上的婦女觀
勃來克的詩
日本的詩歌
日本的小詩
日本近三十年小說之發(fā)達(dá)
論左拉
陀思妥也夫斯奇之小說
俄國革命之哲學(xué)的基礎(chǔ)
日本的新村
新村的理想與實(shí)際
訪日本新村記
游日本雜感
展開全部

藝術(shù)與生活 節(jié)選

　　《周作人著作：藝術(shù)與生活》：　　我于國語學(xué)不曾有什么研究，現(xiàn)在只就個人感想所及，關(guān)于國語改造的問題略略陳述我的意見。我的意見大略可以分作下列三項(xiàng)：一，國語問題之解決；二，國語改造之必要；三，改造之方法。　　國語問題現(xiàn)在可以算是已經(jīng)解決了，本來用不著再有什么討論，但是大家贊成推行國語，卻各有不同的理想，有的主張國語神圣，有的想以注音字母為過渡，換用羅馬字拼音，隨后再改別種言語。后者這種運(yùn)動的起源還在十五六年以前，那時吳稚暉先生在巴黎發(fā)刊《新世紀(jì)》，在那上邊提倡廢去漢字改用萬國新語（即現(xiàn)在所謂世界語的Esperanto），章太炎先生在東京辦《民報》便竭力反對他，做了一篇很長的駁文，登在《民報》上，又印成單行的小冊子分散；文中反對以世界語替代漢語，卻贊成中國采用字母以便誦習(xí)，擬造五十八個字母附在后邊，這便是現(xiàn)在的注音字母的始祖了。當(dāng)時我們對于章先生的言論完全信服，覺得改變國語非但是不可能，實(shí)在是不應(yīng)當(dāng)?shù)摹＿^了十年，思想?yún)s又變更，以世界語為國語的問題重又興盛，錢玄同先生在《新青年》上發(fā)表意見之后，一時引起許多爭論，大家大約還都記得。但是到了近年再經(jīng)思考，終于得到結(jié)論，覺得改變言語畢竟是不可能的事，國民要充分的表現(xiàn)自己的感情思想，終以自己的國語為*適宜的工具。總結(jié)起來，光緒末年的主張是革命的復(fù)古思想的影響，民國六年的主張是洪憲及復(fù)辟事件的反動，現(xiàn)在的意見或者才是自己的真正的判斷了。我現(xiàn)在仍然看重世界語，但只希望用他作為第二國語，至于**國語仍然只能用那運(yùn)命指定的或好或歹的祖遺的言語；我們對于他可以在可能的范圍內(nèi)加以修改或擴(kuò)充，但根本上不能有所更張。埃及人之用亞刺伯語，滿洲人之用漢語，實(shí)際上未嘗沒有改變國語的例，但他們自有特殊的情況，更加以長遠(yuǎn)的時間，才造成這個結(jié)果，倘若在平常的時地想人為的求成功，當(dāng)然是不能達(dá)到的。一民族之運(yùn)用其國語以表現(xiàn)情思，不僅是文字上的便利，還有思想上的便利更為重要：我們不但以漢語說話作文，并且以漢語思想，所以便用這言語去發(fā)表這思想，較為自然而且充分。至于言語的職分本來在乎自然而且充分的表現(xiàn)思想，能夠如此，就可以說是適用了。但是我并不因此而贊成國語神圣的主張，我覺得我們雖然多少受著歷史的遺傳的束縛，但國語到底是我們國民利用的工具，不是崇拜的偶像。我所以為重要的并不是說民族系統(tǒng)上的固有國語，乃是指現(xiàn)在通行活用、在國民的想法語法上有遺傳的影響者，所以漢語固然是漢族的國語，也一樣的是滿族的國語，因?yàn)樗麄儾捎昧艘欢倌，早已具備了國語的種種條件與便利，不必再去復(fù)興滿語為國語了。使已死的古語復(fù)活，正如想改用別國語一樣的困難而且不自然。倘以國語為神圣，便容易傾向于崇古或民族主義，一方面對于現(xiàn)在也多取保守的態(tài)度，難于改革以求適用。因此我承認(rèn)現(xiàn)在通用的漢語是國民適用的唯一的國語，但欲求其能負(fù)①這個重大的責(zé)任，同時須有改造的必要。　　……

藝術(shù)與生活 作者簡介

周作人，現(xiàn)代散文家、詩人、文學(xué)翻譯家。主要著作有散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《談龍集》、《談虎集》等。 鐘叔河，編輯、學(xué)者、散文作家，享受國務(wù)院特殊津貼專家。主要著作有《走向世界--近代知識分子考察西方的歷史》、《從東方到西方》、《念樓學(xué)短》等。 鄢琨 ，編審、學(xué)者。

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