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無(wú)窮盡的對(duì)象:哲學(xué)的基本特征 版權(quán)信息
- ISBN：9787208163393
- 條形碼：9787208163393 ; 978-7-208-16339-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
無(wú)窮盡的對(duì)象:哲學(xué)的基本特征 本書特色
適讀人群 ：外國(guó)哲學(xué)的研究者、愛好者何謂新現(xiàn)象學(xué)？它與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)有什么區(qū)別？本書不僅沿襲了“面向事實(shí)本身，回歸生活世界”現(xiàn)象學(xué)宗旨，還從自然而然的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)龐大的新現(xiàn)象學(xué)體系。
無(wú)窮盡的對(duì)象:哲學(xué)的基本特征 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者于1964-1980年間出版了5卷10冊(cè)近五千頁(yè)之巨的《哲學(xué)體系》，建構(gòu)了獨(dú)特的新現(xiàn)象學(xué)理論體系。《哲學(xué)體系》建構(gòu)了獨(dú)特的新現(xiàn)象學(xué)理論體系，依據(jù)施密茨自己創(chuàng)設(shè)的新現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特視角，幾乎涉及了傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲學(xué)討論的全部重要問(wèn)題和方面，具有令人驚嘆的資料的包羅性和對(duì)哲學(xué)史的廣博知識(shí)，是一本從根本上具有性的著作。本書是《哲學(xué)體系》的縮寫。
無(wú)窮盡的對(duì)象:哲學(xué)的基本特征 目錄
新現(xiàn)象學(xué)的理論貢獻(xiàn)（代譯者序）1
前言1
**章 哲學(xué)導(dǎo)論5
1.1何謂哲學(xué)5
1.2轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后的哲學(xué)史概況15
1.2.1烙印階段15
1.2.1.1內(nèi)攝性16
1.2.1.2感覺主義還原18
1.2.2新柏拉圖主義23
1.2.3主體性的發(fā)現(xiàn)25
1.3哲學(xué)方法28
第二章 存在論34
2.1為什么需要存在論34
2.2現(xiàn)實(shí)性37
2.2.1現(xiàn)實(shí)性作為存在論的主題37
2.2.2關(guān)于現(xiàn)實(shí)性的兩條否定律40
2.2.2.1不能給現(xiàn)實(shí)性設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)40
2.2.2.2現(xiàn)實(shí)性不是屬性43
2.2.3現(xiàn)實(shí)性于何時(shí)可以敞開46
2.2.3.1原初的和展開的當(dāng)下46
2.2.3.2夢(mèng)幻人墜落事實(shí)地面49
2.2.3.3明見性50
2.3事態(tài)51
2.4可能性58
2.5情境62
2.6普遍對(duì)象75
2.7種80
2.8類種85
2.9抽象理論88
2.10屬92
2.10.1屬與質(zhì)料92
2.10.2作為事態(tài)的屬94
2.10.3內(nèi)涵95
2.11屬性與關(guān)系98
2.11.1從個(gè)體性到屬性98
2.11.2多與關(guān)系100
2.12集合與數(shù)105
第三章 人類學(xué)109
3.1身體性109
3.1.1引言109
3.1.2身體的空間性111
3.1.3身體島與身體的整體性113
3.1.4身體性字母表115
3.1.5身體傾向121
3.1.6睡夢(mèng)中的身體性125
3.1.7口腔與肛門126
3.2身體交流129
3.2.1狹窄與寬廣的對(duì)話129
3.2.2入身131
3.2.3身體的親緣性133
3.2.3.1格式塔進(jìn)程134
3.2.3.2聯(lián)覺特征137
3.2.4發(fā)現(xiàn)同伴140
3.2.5出身144
3.3人格性147
3.3.1人格解放147
3.3.2人格復(fù)歸149
3.3.3人格解放與人格復(fù)歸的協(xié)調(diào)151
3.3.3.1哭152
3.3.3.2笑153
3.3.3.3滑稽154
3.3.3.4幽默155
3.3.3.5玩笑156
3.3.4個(gè)人情境158
3.3.5個(gè)人世界162
3.3.6外向型、內(nèi)向型和“超脫”型人格163
3.4游戲式認(rèn)同165
3.4.1游戲式認(rèn)同的起源與本質(zhì)165
3.4.2自我的游戲式認(rèn)同169
3.4.2.1籌劃169
3.4.2.2與自身保持距離的游戲式認(rèn)同171
3.4.3言談與語(yǔ)言173
3.4.4神話178
3.4.4.1兒童的表演游戲178
3.4.4.2神話與儀式179
3.4.4.3神話之“去魅”181
3.4.4.4神話與詩(shī)183
3.5意識(shí)184
3.5.1有意識(shí)的單一性與多樣性184
3.5.2作為一種虛構(gòu)的心理之物189
3.5.3作為偽問(wèn)題的自因191
第四章 認(rèn)識(shí)論196
4.1作為真實(shí)確信的知識(shí)196
4.2認(rèn)識(shí)的對(duì)象198
4.2.1認(rèn)識(shí)論的實(shí)在論198
4.2.2認(rèn)識(shí)論的整體論199
4.2.3認(rèn)識(shí)論的解釋論200
4.2.4對(duì)物的還原主義誤解204
4.3認(rèn)識(shí)的目的210
4.3.1明見性210
4.3.2確信213
4.3.3事實(shí)性215
4.3.4真理218
4.3.5其他真理定義批判220
4.4認(rèn)識(shí)的確定性223
4.4.1真理相對(duì)論與懷疑論223
4.4.2抗錯(cuò)覺性的感覺224
4.4.3超驗(yàn)認(rèn)識(shí)226
4.4.4唯我論228
4.4.5先驗(yàn)的知識(shí)229第五章順序論（時(shí)間）232
5.1時(shí)間的維度和模態(tài)之分232
5.1.1模態(tài)時(shí)間差異的現(xiàn)實(shí)性232
5.1.2純粹的狀態(tài)時(shí)間和模態(tài)的狀態(tài)時(shí)間234
5.1.3完全的模態(tài)時(shí)間和模態(tài)的狀態(tài)時(shí)間235
5.2模態(tài)狀態(tài)時(shí)間的悖論235
5.2.1懷疑論者的悖論235
5.2.2麥克塔格特的悖論236
5.2.2.1麥克塔格特和梅勒的觀點(diǎn)236
5.2.2.2施密茨的觀點(diǎn)（1964）237
5.2.2.3悖論的解決238
5.2.3出現(xiàn)和消失的二律背反239
5.2.4將來(lái)的偶然性240
5.3模態(tài)時(shí)間242
5.3.1作為狀態(tài)時(shí)間前提的模態(tài)時(shí)間242
5.3.2純粹的模態(tài)時(shí)間243
5.3.3作為讓步的模態(tài)狀態(tài)時(shí)間246
5.4時(shí)間的當(dāng)下248
5.4.1錯(cuò)誤的還原嘗試248
5.4.2作為與持續(xù)相對(duì)立的當(dāng)下249
5.4.3當(dāng)下與同時(shí)性251
5.5作為持久性的持續(xù)252
5.5.1持久性的悖論252
5.5.2事物和狀態(tài)的持續(xù)性253
5.5.3個(gè)人的歷史持續(xù)性255
5.6末世論257
5.6.1時(shí)間的開端和終結(jié)257
5.6.2死者的復(fù)活258
5.6.3*新的判定259第六章分布論（空間）261
6.1空間和時(shí)間261
6.2空間和身體262
6.3空間性的層次265
6.3.1概要265
6.3.2寬度空間266
6.3.3方向空間267
6.3.4位置空間270
6.3.5位置空間以方向空間為基礎(chǔ)271
6.3.6方向空間與位置空間的定位275
6.4情感空間278
6.4.1作為氛圍的情感278
6.4.2情緒，激動(dòng)，有中心指向的情感283
6.4.3情感和身體289
6.4.4情感的方向292
6.4.5情感的深度294
6.4.6情感空間的結(jié)構(gòu)295
6.5空間中外在于身體之物的產(chǎn)生297
6.5.1平面和容積297
6.5.2平面和位置空間300
6.5.3平面與人格解放301
6.5.4空間的維度化303
6.6居所305
第七章 實(shí)踐哲學(xué)308
7.1作為實(shí)踐哲學(xué)的哲學(xué)308
7.2一般規(guī)范理論310
7.2.1規(guī)范310
7.2.2效用314
7.2.3相對(duì)主義317
7.3倫理學(xué)319
7.3.1激情的情感基礎(chǔ)319
7.3.1.1情感的權(quán)威319
7.3.1.2憤怒與羞愧323
7.3.1.3尊嚴(yán)326
7.3.2道德328
7.3.2.1良知328
7.3.2.2作為道德權(quán)威的情感331
7.3.2.3道德規(guī)范的約束力333
7.3.3超道德的倫理335
7.3.3.1價(jià)值倫理學(xué)335
7.3.3.2倫常功績(jī)338
7.3.3.3德性340
7.3.4倫理學(xué)類型劃分343
7.4自由346
7.4.1自由、責(zé)任以及生活勇氣346
7.4.2依據(jù)一般道德責(zé)任意識(shí)校驗(yàn)自由349
7.4.3自為355
7.4.4信念自由358
7.4.5自由發(fā)揮作用的機(jī)會(huì)360
7.4.6與薩特自由學(xué)說(shuō)之比較362
7.5法363
7.5.1法情感363
7.5.2法狀態(tài)368
7.5.3法秩序371
7.5.4法人群體374
7.5.5法文化375
7.5.6法的發(fā)現(xiàn)378
7.5.7懲罰381
7.5.8犯罪384
7.6制度393
7.6.1關(guān)于制度和組織的一般理論393
7.6.2作為情境的制度396
7.6.3共同體、社交圈和聯(lián)合會(huì)399
7.7國(guó)家403
7.7.1國(guó)家非特定化的目的性403
7.7.2國(guó)家與貨幣的比較408
7.7.3憲法學(xué)說(shuō)的歷史考察410
第八章 神學(xué)（神圣之物）416
8.1神圣的氛圍416
8.2諸神422
8.3上帝425
8.4基督教信仰429
第九章 美學(xué)432
9.1美學(xué)的繁榮與衰落432
9.2美學(xué)的遺產(chǎn)435
9.3詩(shī)437
9.3.1文學(xué)437
9.3.2詩(shī)是對(duì)情境的貼切分解438
9.3.3詩(shī)的方法439
9.3.4詩(shī)的類別442
9.3.4.1三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)類別的呼吁特征442
9.3.4.2抒情詩(shī)和滑稽詩(shī)443
9.3.4.3戲劇詩(shī)444
9.3.4.4悲劇詩(shī)446
9.3.4.5敘事詩(shī)448
9.4詩(shī)與藝術(shù)450
9.5藝術(shù)452
9.5.1氛圍的身體表達(dá)452
9.5.2審美態(tài)度455
9.5.2.1審美虔敬455
9.5.2.2審美享受457
9.5.2.3審美行為的活動(dòng)空間458
9.5.3審美客體及其偉大460
9.5.4藝術(shù)作品461
9.6自然美學(xué)463
9.7美與崇高466
9.7.1美與丑466
9.7.2美的東西與審美對(duì)象468
9.7.3崇高的概念與種類470
人名對(duì)照表473
術(shù)語(yǔ)對(duì)照表483
譯后記505
展開全部
無(wú)窮盡的對(duì)象:哲學(xué)的基本特征 作者簡(jiǎn)介
哲學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別就在于哲學(xué)是以人為中心的，也即如何“認(rèn)識(shí)你自己”。相對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)將人理解為身心分離、理性與感性分離的二元結(jié)構(gòu)，赫爾曼??施密茨不僅繼承了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)“面向生活世界”的宗旨，還開辟了一個(gè)現(xiàn)象學(xué)的新領(lǐng)域，建立了一個(gè)包羅萬(wàn)象的新現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)體系。 一個(gè)司機(jī)可以在千鈞一發(fā)的時(shí)刻，采取措施避開險(xiǎn)情；在擁擠的街道上，我們可以下意識(shí)的側(cè)身，避免與其他人相撞……這些日常生活中的場(chǎng)景就是新現(xiàn)象學(xué)的研究對(duì)象。施密茨通過(guò)研究這些原初的生活經(jīng)驗(yàn)，確立了新現(xiàn)象學(xué)的基本原則，并在此基礎(chǔ)上討論了哲學(xué)觀、本體論、存在論、認(rèn)識(shí)論、人類學(xué)、時(shí)空觀、實(shí)踐哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、美學(xué)等哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，建構(gòu)了復(fù)雜的新現(xiàn)象學(xué)概念體系。《無(wú)窮盡的對(duì)象》是施密茨《哲學(xué)體系》（五卷十冊(cè)）的縮寫本，保留了該書的精華和主要研究思路，并作了不少的改正和完善。
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