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萬(wàn)物的絕望在何處終結(jié) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520701211
- 條形碼：9787520701211 ; 978-7-5207-0121-1
- 裝幀：70g書紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
萬(wàn)物的絕望在何處終結(jié) 本書特色
十場(chǎng)跨越時(shí)空的哲學(xué)對(duì)話，一部重審身心關(guān)系的現(xiàn)代啟示錄。 意識(shí)與肉身怎樣相愛相殺，我們就怎樣成人。在字節(jié)造人的“數(shù)生時(shí)代”，人，是一個(gè)懸念。
萬(wàn)物的絕望在何處終結(jié) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
人之生死，固然重于麻雀，但作為人的標(biāo)示而超出的部分究竟是什么？面對(duì)死亡這個(gè)普遍而絕對(duì)的否定，人能否獲得意義，人是否只能捕捉虛空？每一只麻雀都可以是另一只，而人何以成為“一個(gè)人”，在人機(jī)互嵌的時(shí)代，個(gè)體的人應(yīng)該是什么樣子？人，作為意識(shí)存在者，與物質(zhì)的相愛相殺在何處完結(jié)？所謂人的解放，是否意味著對(duì)物質(zhì)的超越？人抵抗物質(zhì)，抵抗的是什么？超越物質(zhì)，超越的又是什么？人，能否在物質(zhì)中獲得自由？ 這是10場(chǎng)與引文對(duì)話的虛擬訪談，也是一部融于對(duì)談錄的思想論述集。 在齊奧朗、馬利坦、魏寧格、科耶夫、阿倫特、阿爾托、列維-斯特勞斯、梅洛-龐蒂、德里達(dá)、薇依等十位先哲的文本中，作者化身從事考古的靈媒，進(jìn)入這些已逝者的精神遺跡，與他們展開了一場(chǎng)場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，內(nèi)容涉及哲學(xué)、神學(xué)、詩(shī)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言、倫理、政治、兩性關(guān)系等領(lǐng)域的諸多主題，持續(xù)深入“人的超越與解放”何以可能的追問(wèn)。 我們已在經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)中置身太久，不放與作者一起，返回哲學(xué)話語(yǔ)，重啟存在。
萬(wàn)物的絕望在何處終結(jié) 目錄
緒論 何為祖師西來(lái)意
第1 章 齊奧朗：沒(méi)有痛苦的東西沒(méi)有名字
把自己殺個(gè)片甲不留
在絕望之巔
痛苦，圣徒的淫欲
愛上帝的唯一方式是恨祂
第2 章 馬利坦：母親黑夜里的創(chuàng)造性直覺
精神失格
遵循詩(shī)的本能
超現(xiàn)實(shí)主義的勘探
我們無(wú)父親嗎
人并非生而自由
第3 章 魏寧格：天才是每個(gè)人的義務(wù)
每一個(gè)器官都有性別
妓女與母親的魂內(nèi)大戰(zhàn)
愛不及物
完全的人
天才們的民族自恨
女人解放之路
第4 章 科耶夫：主奴辯證中的人類現(xiàn)象學(xué)
精神世界的欲望相食
勞動(dòng)的神學(xué)意義
時(shí)間：被直觀的純粹自我
歷史如何終結(jié)
第5 章 阿倫特：現(xiàn)代人與利維坦巨靈
孤獨(dú)者暴政
弱者的惡
男孩格林斯潘
自由是一個(gè)能指
新基督
第6 章 阿爾托：瘟疫之夜熔命煉金
瘟疫：匿名者在燒荒
亂倫：世界就此破壁
重影：物我同歸殘酷
酷刑：在肉身中煉金
第7 章 列維-斯特勞斯：神話造神，也造人
人類學(xué)家的出發(fā)與歸來(lái)
酋長(zhǎng)像我們未到時(shí)一樣貧窮
舅舅的神性之謎
神話方程
結(jié)構(gòu)之范
巫與詩(shī)的雙胞案
生命，野性的思維
第8 章 梅洛-龐蒂：使我生活艱難的神秘同名者
身心：戈?duì)柕现Y(jié)
肉的知覺之身
抽象運(yùn)動(dòng)
巴甫洛夫的狗不是真相
從我思到我能
第9 章 德里達(dá)：我所是的那只動(dòng)物
為裸體而羞愧的亞當(dāng)
人流放到了哪里
解構(gòu)與解放
播撒種子的孤兒
盧梭與虛無(wú)之間沒(méi)有中介
應(yīng)無(wú)所住而行布施
第10 章 薇依：承擔(dān)人的虛空
向上的重力
光從何處降臨
永恒的奴隸烙印
勞動(dòng)與祈禱
扎根
展開全部
萬(wàn)物的絕望在何處終結(jié) 節(jié)選
把自己殺個(gè)片甲不留 左梨：齊奧朗先生，很抱歉在蒙帕納斯公墓打擾您。這些天，我流連于您的出生地勒西納里、柏林和您在巴黎奧德翁大街21 號(hào)的家，如此迫切，是因?yàn)槟俏?想傾談的一位自由主義者。 齊奧朗：在我血液中有一種取之不竭的醋汁：難道是我虧欠了哪位仙子？［Writing at Risk（以下簡(jiǎn)稱WR）2］ 左梨：是的， 也許我就是那位討債鬼。離世二十年， 您如何評(píng)價(jià)生前的自己？ 齊奧朗：我曾經(jīng)是雅典的懷疑主義者，羅馬失去理性的瘋子，西班牙的圣徒，北歐的思想家，英國(guó)詩(shī)人們的炭火灰燼的同道——無(wú)用的激情的浪蕩子，一切靈感的孤獨(dú)和落魄的崇拜者。［《著魔的指南》（以下簡(jiǎn)稱“魔”）33］ 左梨：好全面！那么，如果有來(lái)世，也許您現(xiàn)在已經(jīng)了解了這至高的秘密，您希望來(lái)世如何度過(guò)？ 齊奧朗：我不想再做一個(gè)人……我想要另一種失敗。［The Trouble With Being Born（以下簡(jiǎn)稱TB）Lc123/156］ 左梨：生而為人，終生為人絕望，這種貫穿身心的虛無(wú)，有時(shí)竟然讓人感到了一種力量。死去的這些年，您對(duì)人生，有什么新的看法嗎？ 齊奧朗：我六十歲所知道的，在二十歲即已知道。其間的四十年是漫長(zhǎng)而多余的驗(yàn)證勞動(dòng)。人無(wú)法在道德或智慧層面憑年邁取勝——這與人們的常識(shí)相反，人不會(huì)從時(shí)間中獲得任何東西。（TBLc10/286） 左梨：如果人沒(méi)有從時(shí)間中有所獲得，要么是人的原因，要么是時(shí)間的問(wèn)題。而時(shí)間有什么問(wèn)題呢？它不必然賦予人什么，是這樣嗎？ 齊奧朗：我們的生命，若不是有消解它的力量慢慢滲入了我們身上，則什么也不可能改變。它沒(méi)有哪種新的元素，是來(lái)自我們成長(zhǎng)中的意外，或是我們天賦的繁榮。這些對(duì)它來(lái)說(shuō)，都只是自然而已。而自然的東西，就沒(méi)什么能把我們變成不是我們自己。［《解體概要》（以下簡(jiǎn)稱“解”）17］ 左梨：時(shí)間只是讓生命自然長(zhǎng)成，而不存在什么獲得和改變，改變只能來(lái)自“消解它的力量”。 齊奧朗：有那么一種東西是來(lái)自我們自身的，它就是我們自己，一種看不見但在內(nèi)心中卻可以得到印證的存在，一種異乎尋常卻又時(shí)時(shí)常在的東西，人隨時(shí)可以想象它，卻永遠(yuǎn)也不敢承認(rèn)它，而它也只在成為事實(shí)之前才真實(shí)有效：那就是死亡，這一真正的標(biāo)準(zhǔn)。（解17） 一切預(yù)示著死亡的征狀都會(huì)為生命添上一分新的質(zhì)性，會(huì)改變它，拓展它。（解18） 左梨：這是說(shuō)在死亡迫使我們認(rèn)識(shí)自己之前，我們一直在虛待自己。 齊奧朗：只有在命懸一線的時(shí)候你才真正活著。［《眼淚與圣徒》（以下簡(jiǎn)稱“淚”）103］ 左梨：確實(shí)，命懸一線的時(shí)候，人才全神貫注地與生命在一起，面對(duì)里面那個(gè)“自我”，察覺這個(gè)意識(shí)體意識(shí)到的一切，而不是思維到或者說(shuō)是理性中的一切，浮現(xiàn)出*真實(shí)的欲望。與本真欲望在一起，人才算真正活著。 齊奧朗：生命與自我是兩條平行線，直至死亡時(shí)才相交。［《思想的黃昏》（以下簡(jiǎn)稱“思”）36］死亡太過(guò)精確；一切道理都在它那一邊。對(duì)我們的本能來(lái)說(shuō)，它是神秘的……生命一再堆積無(wú)效的秘密，獨(dú)占了天下的無(wú)意義，結(jié)果它所勾起的恐懼比死亡多：它才是真正的未知數(shù)。（解16） 左梨：如果說(shuō)生命屬于各種書寫及其記憶存儲(chǔ)，那死亡就是一鍵格式化。不知道您晚年是否接觸過(guò)電腦，我所說(shuō)的是一種標(biāo)準(zhǔn)化的清零。死亡足夠精確，但真的能清零嗎？其實(shí)，我*想了解的就是人能在死亡中剩下什么。 齊奧朗：生存的堆積層缺乏厚度；心靈與存在的考古學(xué)家，挖掘它們，找到*后，就只會(huì)面對(duì)一片空虛的深淵。上古的奧秘，那些所謂至高的秘密所給的啟示，也就是這樣，并沒(méi)有傳給我們什么真正的知識(shí)。實(shí)際上，所謂秘密根本就是子虛烏有；曾經(jīng)存在的只是儀式和戰(zhàn)栗。撩開了帷幕，他們除了一些無(wú)謂的深淵以外又能發(fā)現(xiàn)什么呢？人能夠循序入門的只有虛無(wú)——與身為活人的可笑。（解19） 左梨：那么，此刻，我正作為一種靈媒，像一個(gè)考古學(xué)家那樣，在挖掘你們的生命遺址，我希望挖掘到每一個(gè)的虛無(wú)和深淵，希望我們可以分享你們的深淵…… 齊奧朗：我再?zèng)]有什么可跟人分享了。除非跟上帝，還能再多耗一小會(huì)兒而已。（淚203） 左梨：對(duì)于人際交流及他者的理解，您不抱以希望嗎？ 齊奧朗：既然自己的生命看起來(lái)已經(jīng)幾乎不可思議了，又如何能夠去想象他人的生命？遇上一個(gè)人，只見他陷在一個(gè)深不可測(cè)又無(wú)法證真的世界里，四圍的信念與欲望跟現(xiàn)實(shí)重疊在一起，仿佛一幢怪異的建筑。由于他建造了一套謬誤系統(tǒng)，所以他只好為一些蠢得驚人的原因而痛苦，同時(shí)又向一些可笑之至的價(jià)值投懷送抱。（解28） 對(duì)于一個(gè)旁觀者來(lái)說(shuō)，每個(gè)生命的絕對(duì)，都裸裎為可以互相替換的東西，而每個(gè)命運(yùn)，雖然在其本質(zhì)上都不可動(dòng)搖，卻依舊是專橫無(wú)理的。（解29） 左梨：每個(gè)命運(yùn)都是專橫無(wú)理的，就難以交流？ 齊奧朗：若是一位朋友或是一位陌生人向我們傾吐出知心話，講出來(lái)的秘密往往讓我們錯(cuò)愕不已。是該把他的苦痛視作悲劇還是鬧劇呢？每一次在跟他們當(dāng)中某一位分手的時(shí)候，都總是會(huì)有同一個(gè)問(wèn)題冒出來(lái)：他怎么沒(méi)去自殺呢？（解29） 這個(gè)世界可以搶走我們的一切，可以禁止我們的一切，可是沒(méi)有誰(shuí)能夠阻止我們消滅自我。（解58） 這份無(wú)，這個(gè)一切，無(wú)法賦予生命一種意義，但它卻使生命可以繼續(xù)是其所是，即一種未自殺狀態(tài)。（解29-39） 左梨：加繆關(guān)于自殺的主題不會(huì)在思想者中打烊，只是您似乎過(guò)于舉重若輕。如果自殺之于某些人被視為自然而然，甚至一個(gè)領(lǐng)會(huì)，一種自覺，那么他們所處于的這種“未自殺狀態(tài)”，就必然是另一個(gè)領(lǐng)會(huì)，另一種自覺。而這也許正是生命的意義和理由。 齊奧朗：只有樂(lè)觀主義者才會(huì)自殺，當(dāng)他們無(wú)法繼續(xù)樂(lè)觀的時(shí)刻。而其他人，活著都沒(méi)有理由，怎么可能擁有去死的理由。［All Gall is Divided Lc61/103］ 左梨：中國(guó)在2016 年時(shí)失去了兩個(gè)年輕學(xué)人：一個(gè)是哲學(xué)學(xué)者，一個(gè)是史學(xué)天才少年。一個(gè)說(shuō)“尚未開始就結(jié)束的惡果是*小的”，而后選擇了自縊；一個(gè)說(shuō)“僅就世俗生活而言，我能想象到我能努力到的一切，也早早認(rèn)清了我永遠(yuǎn)不能超越的界限。活著太蒼白了，活著的言行讓人感到厭煩，包括我自己的言行，我不屑活著”，*終選擇了跳樓。他們似乎都同意您這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為剩余的人生不值一過(guò)。 齊奧朗：自殺遠(yuǎn)比茍活有為得多。（思80） 左梨：而您，盡管悲觀，卻算得上*長(zhǎng)壽的悲觀主義者…… 齊奧朗：不把自己殺個(gè)片甲不留，我是不會(huì)死的。（淚181）
萬(wàn)物的絕望在何處終結(jié) 作者簡(jiǎn)介
左梨，生于新疆，生物工程學(xué)士，英美文學(xué)碩士。作家、學(xué)者、譯者、平面設(shè)計(jì)師。
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