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源自動機的道德

出版社：譯林出版社出版時間：2020-07-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 229頁
本類榜單：哲學/宗教銷量榜
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源自動機的道德 版權(quán)信息

  • ISBN：9787544778091
  • 條形碼：9787544778091 ; 978-7-5447-7809-1
  • 裝幀：70g純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

源自動機的道德 本書特色

長期以來，大部分針對道德倫理的討論研究，都是在亞里士多德的理論框架下展開的。而隨著功利主義和康德主義開始主導哲學舞臺，亞里士多德理論對普遍關切的缺失已經(jīng)給大多數(shù)哲學家留下了退化的印象。 在刻意避開亞里士多德的觀點之后，當代德性倫理領域領軍人物之一的邁克爾·斯洛特試圖借助于休謨和哈奇森的道德情感主義，帶領讀者走向一個全新的進路。較之于其他我們所熟悉的道德哲學，這種基于行動者的德性倫理將更具理論性，同時也更徹底、更“純粹”。

源自動機的道德 內(nèi)容簡介

本書以德性倫理學需要從18世紀英國的道德情感主義中尋求靈感。通過求助于休謨和哈奇森的理論, 他重置、擴展的“關懷的道德”填補了亞里士多德理論的缺陷 ; 同時, 他還以此拓展了倫理學疆界, 展示了基于動機的“純”德性理論如何有助于理解人類福祉和實踐理性。

源自動機的道德 目錄

【目錄】
**部分 道德和正義
**章 基于行動者的德性倫理
第二章 道德與實踐問題
第三章 關懷的結(jié)構(gòu)
第四章 關懷的正義
第五章 普遍仁慈vs.關懷

第二部分 實踐合理性和人類善
第六章 自我利益中的德性
第七章 基于行動者的實踐理性
第八章 拓展這一進路

索 引
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源自動機的道德 節(jié)選

**章 基于行動者的德性倫理 1.??德性倫理 我們身處對德性倫理興趣的極大復興過程之中，但是，直到非常晚近的時候，幾乎所有在這一脈絡中發(fā)生的事情都是從亞里士多德那里獲得啟發(fā)的。本書試圖把德性倫理帶向一個有所不同的方向，較之于*為人所熟悉的德性倫理，它更具理論性，同時也更徹底、更“純粹”。它為德性倫理提出了系統(tǒng)的基于行動者的說明，并且，為了搞清楚這種說明包含了什么，以及這種進路何以有希望或沒希望，我認為我們需要做出某些區(qū)分。首先，對于何謂德性倫理這個問題應該略綴數(shù)語（在如何定義德性倫理的問題上，存在不同意見，但是，我認為，我們無須在此大論特論）。 事實上，*近的對德性倫理的興趣和復興德性倫理的號召有點含混不清。某些倫理學家想看到的，只不過是這樣或那樣一組受偏愛的道德原則，得到關于有德性的品格和行動之記述的補充。其他倫理學家則尋求一種自立自足的德性倫理，如今，德性倫理的觀念被廣泛理解為一種倫理學進路，獨立于其他主要的傳統(tǒng)。那么，把德性倫理與其他研究倫理學的方式區(qū)分開來的東西是什么？ 正如哲學中的許多其他地方一樣，確切的定義很難獲得，但是，正如我暗示過的，*主要的比較對象是各種形式的基于道德律、道德規(guī)則和道德原則的倫理學。德性倫理的焦點是有德性的個體以及彰顯其為有德性之人的內(nèi)在品格、性情（disposition）和動機。（某些形式的德性倫理的確容納普遍的道德規(guī)則甚或道德律，但這些通常被視為衍生的或次要的因素。）很多近代哲學家認為，道德生活是一個與道德規(guī)則恰當?shù)亟⒙?lián)系的問題，但是，在古代世界的德性倫理以及人們于近代或*近的哲學中發(fā)現(xiàn)的為數(shù)不多的德性倫理中，對道德或倫理生活的理解首要地要求我們理解，成為有德性的人是什么樣子和/或擁有被認為是個體的內(nèi)在品格或性情的某種特定的德性是什么樣子。所以，當我們試圖把德性倫理與其他進路區(qū)分開時，關于它我們能說的**件事就是，它是以行動者為中心的。 但是，需要提及另一個重要特征。關于規(guī)則的倫理學通常把行動刻畫為道德上對的或錯的，道德上可允許的或義務的，這取決于它們?nèi)绾闻c恰當?shù)囊?guī)則保持一致。這些道德詞匯被叫作“道義性的”（deontic，源出表示必要性的希臘詞語），它們對比于另一類與規(guī)則較少直接或終極關聯(lián)的倫理詞匯，即“德性”（aretaic，源出表示卓越或德性的希臘詞語）倫理術語，比如“道德上善的”、“令人欽佩的”、“有德性的”。在其倫理刻畫中，德性倫理首要地使用“德性”詞匯，它或者把道義性詞匯理解為衍生于“德性”詞匯的詞匯，或者全然擯棄它們。所以，德性倫理首要地從如下角度思考問題，什么是高尚的或卑鄙的，什么是令人欽佩的或該受譴責的，什么是好的或壞的；而非從如下角度思考問題，什么是義務的，什么是可允許的，什么是錯誤的；加上以行動者（的內(nèi)在品格）為中心這一點，我認為，這足以突出所有形式的德性倫理的與眾不同之處及其共同點：既包括古代柏拉圖的、亞里士多德的、斯多葛學派的和伊壁鳩魯學派的德性倫理，也包括近代的（比如19世紀英國倫理學家詹姆斯·馬蒂諾的）德性倫理。（一旦我們對德性倫理的這兩個特征了然于胸，我們就能看出，其中任一個都不是功利主義的特征，傳統(tǒng)上功利主義聚焦于義務性行動而非品格的善。） 然而，較之于其他幾種更為人所熟悉的德性倫理，我在下文探求的基于行動者的德性倫理更徹底，在某種意義上也更純粹，本章的首要任務是刻畫這一進路的與眾不同之處，并且（開始）說些為之辯護的話；谛袆诱叩牡滦詡惱碚J為，行動的道德或倫理地位全然衍生于關于動機、品格或個體的，獨立的、根本的“德性的”（對立于道義的）倫理刻畫。并且，可以說，未能在亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)這種用行動者奠基的做法，至少未能在一種標準闡釋里發(fā)現(xiàn)。 毫無疑問，較之于對行動的評估，亞里士多德似乎更多地聚焦于對行動者和品格的評估。此外，對亞里士多德而言，如果一個行動是高尚的或有德性的人將會做出的，那么它就是高尚的或優(yōu)良的（??ne）行動；亞里士多德的確說過，有德性的個體乃是行動中的德性的尺度。但是，亞里士多德同樣承認，在其他人的指引下，無德性的（nonvirtuous）個體也能做出好的或有德性的行動，此外，亞里士多德把有德性的個體刻畫成這樣一種人：在任一給定的情形中，他能看出或理解做什么才是好的、優(yōu)良的或正當?shù)摹? ……

源自動機的道德 作者簡介

邁克爾·斯洛特，哈佛大學哲學博士，當代德性倫理領域的領軍人物之一，曾先后任教于哥倫比亞大學、都柏林三一學院、馬里蘭大學和邁阿密大學。其著作涉及倫理學、政治哲學、道德心理學和心靈哲學等領域，著有《善與美德》（1983）、《常識道德與后果主義》（1985）、《從道德到美德》（1992）等。

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