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名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程

名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程

作者：陳來
出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2020-07-01
開本： 16開 頁數(shù)： 396
中 圖 價:¥49.0(7.1折) 定價  ¥69.0 登錄后可看到會員價
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名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301303337
  • 條形碼：9787301303337 ; 978-7-301-30333-7
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程 本書特色

當(dāng)代國學(xué)大師陳來教授的講稿，語言曉暢，知識點清晰，版塊豐富。既適合教學(xué)使用，又可作進(jìn)階、普及讀物。

名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程 內(nèi)容簡介

    《宋元明哲學(xué)史教程》是陳來教授在香港公開大學(xué)人文社會科學(xué)院講授宋元明哲學(xué)的講稿。    宋元明哲學(xué)是中國哲學(xué)自先秦以后很重要的發(fā)展階段，宋明理學(xué)則是此一時期主要的哲學(xué)形態(tài)。本書分十個單元，立足于不同歷史時期理學(xué)的特點及發(fā)展脈絡(luò)，詳細(xì)敘述了兩宋、元代、明代前后期的理學(xué)，對宋明理學(xué)的基本概念和命題、代表人物及其思想創(chuàng)發(fā)均有深入而精當(dāng)?shù)挠懻，每一單元又輔以“單元目標(biāo)”“活動題”“測試題”“參考書目”等。語言曉暢，知識點清晰，好讀又好用，既可供授課參考，亦可作為了解中古思想的普及讀物使用。

名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程 目錄

目錄

學(xué)習(xí)指南

單元一宋明理學(xué)概論
緒言
單元目標(biāo)
宋明理學(xué)的名稱
宋明理學(xué)的流派和代表人物
理學(xué)的特點、課題和范疇
韓愈的思想
李翱的思想
北宋前期的社會思潮
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元二北宋理學(xué)(一)理學(xué)的發(fā)端
緒言
單元目標(biāo)
周敦頤思想的主要內(nèi)容
太極圖說
孔顏樂處
張載哲學(xué)的特色
太虛即氣說
心性說
《西銘》的民胞物與思想
邵雍的學(xué)說
數(shù)學(xué)
觀物說
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元三北宋理學(xué)(二)理學(xué)的建立
緒言
單元目標(biāo)
程顥的思想
天理的觀念
識仁說
定性說
生之謂性說
程頤的哲學(xué)
道與陰陽
動靜與變化
體與用
性即理
持敬
格物
二程門人
謝顯道的思想
楊時的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元四南宋理學(xué)(一)湖湘學(xué)派與朱熹的閩學(xué)
緒言
單元目標(biāo)
胡宏的思想
心為已發(fā)
不以善惡言性
天理與人欲
以心主性、心以成性
朱熹哲學(xué)體系
理氣先后
理氣動靜
理一分殊
未發(fā)已發(fā)
心統(tǒng)性情
天命之性與氣質(zhì)之性
人心道心
格物窮理
知先行重
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元五南宋理學(xué)(二)江西陸學(xué)與浙東事功學(xué)派
緒言
單元目標(biāo)
陸九淵的哲學(xué)
本心
心即是理
尊德性
自作主宰
朱陸異同
陸學(xué)與禪學(xué)
陳亮、葉適的事功思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元六元代理學(xué)
緒言
單元目標(biāo)
元代初期的社會文化
許衡的思想
劉因的思想
吳澄的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元七明代前期的理學(xué)：朱學(xué)的復(fù)興
緒言
單元目標(biāo)
曹端的思想
薛瑄的思想
吳與弼的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元八明代中期的理學(xué)(一)心學(xué)的運(yùn)動
緒言
單元目標(biāo)
陳獻(xiàn)章的思想
湛若水的思想
王陽明的哲學(xué)思想
心與理
心與物
格物說
知行合一
致良知
萬物一體
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元九明代中期的理學(xué)(二)心學(xué)之反動
緒言
單元目標(biāo)
胡居仁的思想
羅欽順的思想
王廷相的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目

單元十明代后期的理學(xué)
緒言
單元目標(biāo)
王門的分派
王艮的思想
羅汝芳的思想
李贄的思想
劉宗周的思想
摘要
活動題參考答案
測試題參考答案
參考書目
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名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程 節(jié)選

在中國哲學(xué)二千余年的歷史中，在不同時期，思想往往通過不同的形式或形態(tài)取得發(fā)展。這使得我們常常用一個時期的主流哲學(xué)形態(tài)來概括該時期的哲學(xué)。比如，先秦是孔子、老子、孟子、莊子等諸子百家爭鳴的時代，我們就習(xí)慣把先秦哲學(xué)稱作“子學(xué)”。兩漢的哲學(xué)思想主要是通過經(jīng)學(xué)的形式發(fā)展的，我們就把兩漢哲學(xué)稱作“經(jīng)學(xué)”。魏晉時期以玄學(xué)的發(fā)展為主流，我們就把魏晉哲學(xué)稱作“玄學(xué)”。隋唐時期是中國佛教特別繁盛的時期，我們就把隋唐哲學(xué)稱作“佛學(xué)”。宋代和明代是理學(xué)占主導(dǎo)地位的時期，所以我們就把宋明哲學(xué)稱作“理學(xué)”。當(dāng)然，在每一時期，除了主流哲學(xué)思想以外，還有別的思想存在，但是該主導(dǎo)的哲學(xué)思潮，確實是該時代的代表。 一般認(rèn)為，中國哲學(xué)史上有兩個*繁榮的時代，一個是先秦時代，另一個是宋明時代。宋明時期是中國歷史上哲學(xué)思想家出現(xiàn)*多、思想水平*高的時代。所以，學(xué)習(xí)宋明哲學(xué)對了解中國哲學(xué)的整體有特別重要的意義。宋代和明代的理學(xué)是儒家哲學(xué)，它是先秦時代儒家思想的新發(fā)展，故其英譯為Neo-Confucianism(新儒學(xué))。不過也應(yīng)指出，理學(xué)家雖然明確聲明他們自覺地承繼孔子到孟子等先秦儒家思想，但實際上理學(xué)思想體系中也揚(yáng)棄了經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)及道教的思想！皳P(yáng)棄”的概念在黑格爾哲學(xué)中很重要，其意義是指既有拋棄，又有吸取。理學(xué)能夠在宋以后獲得這樣的發(fā)展，正是因為它站在儒家的立場上，批判地吸取了不同思想的營養(yǎng)。 魏晉時代玄學(xué)流行，玄學(xué)的思想和玄學(xué)所重視的經(jīng)典，主要和《老子》《莊子》有關(guān)，所以玄學(xué)基本上屬于道家的思想形態(tài)。隋唐時代佛教盛行，天臺、華嚴(yán)、禪宗等宗派在思想界的影響尤大。同時，從魏晉到隋唐，儒、釋、道三教的思想也不斷地互相吸收和融合。玄學(xué)的本體論思維比較發(fā)達(dá)，佛教的心性論討論比較深入，佛、道兩家的思想對儒家構(gòu)成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。儒家思想要有力地回應(yīng)佛、道兩家的挑戰(zhàn)，就必須在思想上有新的發(fā)展。宋代的理學(xué)正是在古典儒家思想的基礎(chǔ)上，吸收了佛、道的有關(guān)思想，而在新的歷史條件下發(fā)展出來的新儒家思想形態(tài)。 宋代學(xué)術(shù)的勃興又與北宋前期的文化發(fā)展有直接的關(guān)聯(lián)。北宋開國后大興文教。宋太祖開寶四年刻宋版《佛藏》，共5048卷。宋太宗時編《太平御覽》1000卷，《太平廣記》500卷，《文苑英華》1000卷，真宗時編《冊府元龜》1000卷。天禧三年《大宋天宮寶藏》4565卷錄成，是為道藏的先驅(qū)。仁宗時在汴京國子監(jiān)刻石經(jīng)，中有《易》《詩》《書》《周禮》《禮記》《春秋》《孝經(jīng)》《論語》和《孟子》。儒家經(jīng)典的義疏也紛紛涌現(xiàn)。仁宗慶歷四年，令天下州縣立學(xué)校。這一時期，書院也開始發(fā)展起來。上述這些因素共同促成了北宋前期的文化繁榮，講學(xué)和著述的風(fēng)氣也一時盛行。 侯外廬等在《宋明理學(xué)史》上卷指出：“從北宋時期起，三百年間，中國境內(nèi)，存在著幾個民族政權(quán)并立的局面。北宋的北邊和西邊，有遼、夏、吐蕃等政權(quán)。以后又有從東北崛起的金政權(quán)。宋、金對峙，亙北宋至南宋！梢哉f，宋明時期，中國境內(nèi)的民族矛盾是復(fù)雜的、尖銳的。生活在民族矛盾尖銳的宋明時期的讀書人，十分關(guān)心家國存亡的命運(yùn)！(1984，頁6—7)就是說，民族矛盾也是宋明理學(xué)興起的歷史條件之一。 馮友蘭在指定讀物《中國哲學(xué)史新編》第五冊指出：“自從清朝以來，道學(xué)和理學(xué)這兩個名稱，是互相通用的，現(xiàn)在還可以互相通用。”(頁24)他自己則用“宋明道學(xué)”，理由是“道學(xué)”的名稱出現(xiàn)得早，而“理學(xué)”一名則較晚出現(xiàn)，作歷史工作的人*好用出現(xiàn)*早的名稱。其次，他認(rèn)為“道學(xué)”能顯示出宋明儒學(xué)的歷史淵源，因為“道學(xué)”的意思就是要承接孟子以后中斷了的“道統(tǒng)”。 對此，教科書《宋明理學(xué)》明確指出：“宋明理學(xué)，有人又稱為宋明道學(xué)。其實，道學(xué)之名雖早出于理學(xué)之名，但道學(xué)的范圍比理學(xué)要相對來得小。北宋的理學(xué)當(dāng)時即稱為道學(xué)，而南宋時理學(xué)的分化，使得道學(xué)之稱只適用于南宋理學(xué)中的一派。至明代，道學(xué)的名稱就用得更少了。所以總體上說，道學(xué)是理學(xué)起源時期的名稱，在整個宋代它是理學(xué)主流派的特稱，不足以囊括理學(xué)的全部！(頁8)所以，根據(jù)明清以來的習(xí)慣用法，我們?nèi)圆扇　八蚊骼韺W(xué)”這一名稱。 《宋明理學(xué)》繼而追述了北宋張載、程顥、程頤，南宋朱熹所使用的“道學(xué)”的意義，以及《宋史·道學(xué)傳》的道學(xué)范圍，從而指出：“宋代道學(xué)之名，專指伊洛傳統(tǒng)，并不包括心學(xué)及其他學(xué)派的儒家學(xué)者。”(頁10)《宋明理學(xué)》論述明代對學(xué)術(shù)名稱的用法時說：“明代，理學(xué)成為專指宋代以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念，包括周程張朱的道學(xué)，也包括陸九淵等人的心學(xué)。明末黃宗羲說‘有明文章事功皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也’。他所說的理學(xué)就是既包括程朱派的‘理學(xué)’，又包括陸王派的‘心學(xué)’。這個用法一直沿至今天！(頁10) *后，《宋明理學(xué)》對這個問題作了結(jié)論，指出：“宋明理學(xué)”是指宋明時期占主導(dǎo)地位的儒家思想形態(tài)；宋明理學(xué)的體系中主要有兩大派，一派為“理學(xué)”，一派為“心學(xué)”。因此所謂理學(xué)有廣狹兩種意義，廣義的理學(xué)是宋明占主導(dǎo)地位的儒家思想體系的統(tǒng)稱，如“宋明理學(xué)”的用法；狹義的理學(xué)則專指與陸王“心學(xué)”相對的程朱派“理學(xué)”。 陳榮捷在其《宋明理學(xué)之概念與歷史》一書中指出：“西方哲學(xué)有新柏拉圖主義(Neo-Platonism)，以異于原本柏拉圖主義(Platonism)。十七世紀(jì)天主教傳教士來華，見宋明儒學(xué)與孔孟之學(xué)不同，因仿西方哲學(xué)歷史之進(jìn)程而稱之為新儒學(xué)(Neo-Confucianism)。近數(shù)十年我國學(xué)人大受西方影響，于是采用新儒學(xué)之名，以代理學(xué)！(1996，頁286)活動 1請略為說明宋明理學(xué)這一名稱所指的是什么！袄韺W(xué)”一詞有廣、狹二義，亦請說明之。 宋明理學(xué)是指宋明時期占主導(dǎo)地位的儒家思想形態(tài)，其中主要包括兩大派：一派為“理學(xué)”，一派為“心學(xué)”。廣義的理學(xué)即是宋明時代占主導(dǎo)地位的儒家思想體系的統(tǒng)稱，狹義的理學(xué)則專指宋明理學(xué)中的程朱學(xué)派(即“理學(xué)”)。 宋明理學(xué)的流派和代表人物 請閱讀 指定教科書：《宋明理學(xué)》，頁11—13；《新編中國哲學(xué)史》(三上)，頁40—62； 指定讀物：侯外廬等編：《宋明理學(xué)史》上卷，頁13—15。 傳統(tǒng)上習(xí)慣于按地域分野來概括學(xué)術(shù)的流派，這是由于古代交通往來不如今天便利，一個學(xué)派的發(fā)展往往在一個地域的范圍之內(nèi)。宋代的理學(xué)在歷史上習(xí)慣用四個地域的名稱加以概括，即：濂、洛、關(guān)、閩。 1濂學(xué)——指周敦頤的思想，周敦頤晚年定居廬山，將一條小溪命名為“濂溪”，在溪上筑濂溪書堂，學(xué)者稱其為濂溪先生。濂學(xué)以此得名。 2洛學(xué)——指二程(程顥、程頤兄弟)學(xué)派，因為他們講學(xué)于河南的伊、洛間，故習(xí)稱洛學(xué)。 3關(guān)學(xué)——指張載及其門人，因為張載講學(xué)于關(guān)中(今陜西)，故得名。 4閩學(xué)——指朱熹學(xué)派，因朱熹一生講學(xué)于福建而得名。 濂、洛、關(guān)、閩只是宋代理學(xué)的主流派，即當(dāng)時所謂的“道學(xué)”。歷史上還把周、張、二程，再加上邵雍，合稱為“北宋五子”。南宋時期，與朱熹思想并立的還有陸九淵，以朱陸并稱。 但是傳統(tǒng)的地域分派法，并不能充分顯現(xiàn)出宋明理學(xué)內(nèi)各流派的分化。理學(xué)的各派雖同屬儒家思想，但從他們的哲學(xué)論證和運(yùn)思方向看，又有不同。張載以“氣”為*高的范疇，屬于氣學(xué)；邵雍把“數(shù)”當(dāng)作*重要的范疇，屬于數(shù)學(xué)；程頤、朱熹以“理”為*高的范疇，是為理學(xué)；陸九淵和明代的王陽明以“心”為*高的范疇，習(xí)稱心學(xué)。教科書《宋明理學(xué)》指出：“氣學(xué)、數(shù)學(xué)、‘理學(xué)’、心學(xué)在宋代的歷史的展開，顯示了理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯。元明時代，四個學(xué)派仍各有發(fā)展，相互斗爭、相互融合。當(dāng)然，‘理學(xué)’和心學(xué)是其中占主導(dǎo)地位的流派！(頁13) 《宋明理學(xué)》*后總結(jié)說：“宋明理學(xué)的代表人物，北宋有周敦頤、張載、程顥、程頤及邵雍，傳統(tǒng)上稱為北宋五子。南宋時主要為朱熹、陸九淵。明代*有影響的是王守仁。由于‘理學(xué)’‘心學(xué)’是宋明理學(xué)的主導(dǎo)思潮，所以也有不少人習(xí)慣上把理學(xué)的代表人物概括為‘程、朱、陸、王’！(頁13) 有關(guān)宋明理學(xué)的分派，在學(xué)術(shù)界有不同的說法。牟宗三對宋明理學(xué)的分派亦提出一種看法，認(rèn)為宋明儒學(xué)的發(fā)展應(yīng)分為三系： 一、五峰、蕺山系：此承由濂溪、橫渠而至明道之圓教模型(一本義)而開出。此系客觀地講性體，以《中庸》《易傳》為主；主觀地講心體，以《論》《孟》為主。特提出“以心著性”義，以明心性所以為一之實，以及一本圓教所以為圓之實。于工夫則重“逆覺體證”。 二、象山、陽明系：此系不順“由《中庸》《易傳》回歸《論》《孟》”之路走，而是以《論》《孟》攝《易》《庸》而以《論》《孟》為主者。此系只是一心之朗現(xiàn)，一心之伸展，一心之遍潤；于工夫，亦是以“逆覺體證”為主者。 三、伊川、朱子系：此系是以《中庸》《易傳》與《大學(xué)》合，而以《大學(xué)》為主。于《中庸》《易傳》所講之道體性體只收縮提煉而為一本體論的存有，即“只存有不活動”之理，于孔子之仁亦只視為理，于孟子之本心則轉(zhuǎn)為實然的心氣之心，因此，于工夫特重后天之涵養(yǎng)(“涵養(yǎng)須用敬”)以及格物致知之認(rèn)知的橫攝(“進(jìn)學(xué)則在致知”)……此大體是“順取之路”。(《心體與性體》一，1981，頁49) 此說中的后二派系，即是傳統(tǒng)所說的陸王心學(xué)與程朱理學(xué)，故此說的突出之處是把北宋的周敦頤、張載、程顥、南宋的胡宏(五峰)、明末的劉宗周(蕺山)歸為一系。牟氏此說的論證較復(fù)雜，可以作為參考。至于《宋明理學(xué)》提出的是學(xué)術(shù)界比較普遍的用法。 《宋明理學(xué)》指出：“宋明理學(xué)雖然可以分為理論及實踐的幾個不同派別，而這些不同派別的學(xué)者都被稱為宋明理學(xué)，是由于他們具有一些共同的性質(zhì)和特點。”(頁14)這些特點在肯定和繼承古典(先秦)儒家的思想、原則的前提下，大致可以概括為以下四點： 1為古典儒家思想提供了宇宙論、本體論的論證； 2肯定和豐富了古典儒家的理想人格和精神境界； 3發(fā)展了古典儒家關(guān)于心性的理論，以為儒家道德原理的內(nèi)在基礎(chǔ)； 4提出并實踐各種“為學(xué)工夫”，而特別集中于心性的工夫(工夫即具體的修養(yǎng)方法)。 宋明理學(xué)所依據(jù)的經(jīng)典與唐以前的儒家有所不同。一方面宋明理學(xué)和漢唐儒學(xué)一樣尊崇“五經(jīng)”(即《詩》《書》《易》《禮》《春秋》)，而特別集中于《周易》中的《易傳》；另一方面，“與唐代以前儒學(xué)一個重要不同之點是，‘四書’即《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》是理學(xué)尊信的主要經(jīng)典，是理學(xué)價值系統(tǒng)與工夫系統(tǒng)的主要根據(jù)，理學(xué)的討論常與這些經(jīng)典有關(guān)！(頁14) 指定讀物《宋明理學(xué)史》也指出：“宋明理學(xué)家著重研究的儒家經(jīng)典，首先是《易》，主要是《易傳》！浯问恰洞呵铩，……再次是《詩》！寮医(jīng)典中，闡釋*多的，則為‘四書’。自二程提倡‘四書’，朱熹作《四書章句集注》《四書或問》之后，‘四書’的地位高過‘五經(jīng)’，‘四書’類的著作，汗牛充棟！(頁11) 《宋明理學(xué)》還指出：“經(jīng)典只有經(jīng)過適合時代的闡釋才能發(fā)揮作用，而對經(jīng)典中‘道’的闡釋形式不限于經(jīng)注，這種闡釋可以是相對于本文較為獨(dú)立的”，因此“佛教中為理解、闡釋、傳承學(xué)說宗旨的語錄體很自然地就成了新儒家發(fā)展儒家義理的方便形式”(頁38)。這樣，道學(xué)大師的講學(xué)語錄又成為后來學(xué)者尊奉的新的經(jīng)典形式。朱熹所編的《近思錄》，是北宋理學(xué)家的語錄選編，在南宋后的理學(xué)發(fā)展中即享有經(jīng)典的地位；顒 2宋明理學(xué)家主要憑借的經(jīng)典有哪幾種? 《宋明理學(xué)》指出：“大體上，理學(xué)討論的主要問題有理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等！(頁14)這些問題都來自于理學(xué)所尊奉的經(jīng)典，如格物致知出于《大學(xué)》，已發(fā)未發(fā)出自《中庸》等。其中理氣、心性、格致的問題可以說是宋明理學(xué)所討論的中心課題？梢哉f理學(xué)就是圍繞理氣、心性、格致問題展開討論的學(xué)術(shù)思潮。 《宋明理學(xué)》又指出：“理學(xué)討論的問題是通過概念范疇來表達(dá)的，如理氣問題是通過對‘理’和‘氣’的討論來表達(dá)的，因而構(gòu)成上述主要問題的概念范疇亦即是宋明理學(xué)的主要范疇！(頁15) 指定讀物的《宋明理學(xué)史》上卷舉出朱熹的學(xué)生陳淳所著的《北溪性理字義》二十六個條目，認(rèn)為是理學(xué)的基本范疇。指出：“這些范疇，都是圍繞著‘性與天道’而提出的……‘性與天道’本是孔門高弟子貢所‘不可得而聞’的道理，而在宋明理學(xué)家那里卻成了所要討論的中心問題！(頁11)文中并提出，儒家思想從先秦到宋明的這種變化是與隋唐時代佛教對心性和道教對天道的探討有關(guān)的。

名師大講堂系列宋元明哲學(xué)史教程 作者簡介

　　陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任、清華大學(xué)文科資深教授。中央文史研究館館員、國務(wù)院學(xué)位委員會委員、教育部社會科學(xué)委員會委員、中國哲學(xué)史學(xué)會會長、中華朱子學(xué)會會長。著作多種，除“陳來學(xué)術(shù)論著集”十二種外，還有《孔夫子與現(xiàn)代世界》《仁學(xué)本體論》《從思想世界到歷史世界》《現(xiàn)代儒家哲學(xué)研究》等。

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