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中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory

中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory

作者：黃宗智著
出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時間：2020-06-01
開本： 21cm 頁數(shù)： 40,354頁
中 圖 價:¥43.5(6.4折) 定價  ¥68.0 登錄后可看到會員價
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中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory 版權(quán)信息

中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory 本書特色

☆也許你在大城市的國企或事業(yè)單位，也許你在醫(yī)院或高校就職，也許你正在私企拼搏；又或者你是進城務(wù)工人員……但無論你在哪里工作，中國正在逐漸擴大規(guī)模的非正規(guī)經(jīng)濟，也許正在將你我卷入其中，勞務(wù)派遣已經(jīng)不是新鮮事。閱讀本書，了解非正規(guī)經(jīng)濟形勢和相關(guān)法律的更新，才不會讓自己陷入被動。 ☆本書匯集、綜合、更新了作者*近十年來所寫的關(guān)于“非正規(guī)經(jīng)濟”的主要文章，解釋了什么是非正規(guī)經(jīng)濟，分析了中國非正規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)狀及相關(guān)法律糾紛。為研究中國經(jīng)濟提供了跳出固有研究理論和范式的思路，為中國經(jīng)濟未來的發(fā)展找到了路徑。 ☆“事實勞動關(guān)系”和“勞務(wù)派遣”有何深層次區(qū)別？從“事實勞動關(guān)系”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠趧?wù)關(guān)系”意味著什么？什么時候維權(quán)才能保證多年的加班費和和休息日與假日的法定工資補償不會因為簽署了一份勞務(wù)派遣合同而變成一場空？勞動者維權(quán)途徑有哪些，流程是什么，可參照的法規(guī)是哪些？用工單位和用人單位有什么區(qū)別？勞務(wù)派遣單位的實質(zhì)是什么？什么是可以有效證明加班的證據(jù)？閱讀本書，不做稀里糊涂的勞動者，不因為隨意簽署了一份勞務(wù)派遣合同而失去正規(guī)職工的身份、待遇，以及多年的加班費和休息日、假日工作報酬。讓每一份努力都得到應(yīng)有的回報。 ☆這本書里有每位中國勞動者都該了解的法律、合同常識以及真實案例，這是一本每位勞動者都該為自己準(zhǔn)備的維權(quán)秘籍。

中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory 內(nèi)容簡介

“非正規(guī)經(jīng)濟”是指沒有或少有法律保護和社會福利的城鎮(zhèn)就業(yè)。本書的研究取向堅持從實踐到概念再回到實踐的程序，從中國社會經(jīng)濟的基本實際出發(fā)，并通過經(jīng)濟史、社會史和法律史的視野，比較各種西方理論的優(yōu)勢與不足，從而提出：我們不能將中西建構(gòu)為非此即彼的二元對立，而要從現(xiàn)當(dāng)代的中國和西方、傳統(tǒng)和現(xiàn)代在中國必然并存的基本事實概括——兩者的并存是現(xiàn)當(dāng)代中國的給定實際。今天中國城鎮(zhèn)就業(yè)人員的大多數(shù)來自“半工半耕”家庭的農(nóng)村戶籍人員，他們不符合左右經(jīng)典理論預(yù)期，而是更貼近中國革命傳統(tǒng)中把“工農(nóng)大眾”視作單一“勞動人民”的思想潮流。本書從中國歷史的實際出發(fā)，梳理半工半耕的小農(nóng)家庭與非正規(guī)經(jīng)濟之間的關(guān)系，分析了中國經(jīng)濟取得快速發(fā)展的歷史背景以及非正規(guī)經(jīng)濟在其中發(fā)揮的重要作用。并從經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略考慮，提出未來應(yīng)提高工人待遇，從而提高勞動生產(chǎn)率、擴大內(nèi)需，為中國經(jīng)濟創(chuàng)造更高穩(wěn)定性，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。本書具有較強的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實意義，有助于深化相關(guān)領(lǐng)域的研究。

中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory 目錄

總 序 探尋扎根于(中國)實際的社會科學(xué) 1

導(dǎo) 論 1

**章 重新認識中國勞動人民:勞動法規(guī)的歷史演變與當(dāng)前的非正規(guī)經(jīng)濟 11

第二章 非正規(guī)經(jīng)濟:理論、話語與意識形態(tài) 46

第三章 “半工半耕”的小農(nóng)家庭與非正規(guī)經(jīng)濟 74

第四章 中國發(fā)展經(jīng)驗的理論與實用含義——非正規(guī)經(jīng)濟實踐 107

第五章 中國經(jīng)濟是怎樣如此快速發(fā)展的?——五種巧合的交匯 145

第六章 中國的非正規(guī)經(jīng)濟再思考:一個來自社會經(jīng)濟史與法律史視角的導(dǎo)論 182

第七章 中國的勞務(wù)派遣:從訴訟檔案出發(fā)的研究(一) 206

第八章 中國的勞務(wù)派遣:從訴訟檔案出發(fā)的研究(二) 254

結(jié) 語 幾點思考 308

代后記 探尋中國長遠的發(fā)展道路 321

展開全部

中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory 節(jié)選

第二章 非正規(guī)經(jīng)濟:理論、話語與意識形態(tài) 在中國的戶籍制度下，農(nóng)村人進城打工，使得長期以來的城鄉(xiāng)差別凸顯為更加尖銳的身份差別。一種身份是城鎮(zhèn)正規(guī)單位就業(yè)的“職工”，享有中國革命傳統(tǒng)和計劃經(jīng)濟遺留下來的勞動法規(guī)保護和福利；另一種身份則是進城打工的農(nóng)民，作為非正規(guī)的臨時工和城市的暫住者，他們很難享有正規(guī)職工的法律保護和福利，也很難享有城市居民的權(quán)利，尤其是子女接受義務(wù)教育的權(quán)利。作為基層的勞動力，他們做的是城市里*臟、*重、*低報酬的工作。伴隨城市的蓬勃發(fā)展和越來越多的農(nóng)民工打工，中國在一定程度上凸顯為一個城鄉(xiāng)、富貧懸殊的社會和經(jīng)濟體。 在過去的計劃經(jīng)濟時代，城鄉(xiāng)差別雖然存在，但并不那么懸殊。在農(nóng)村，人民生活水平雖然要低于城市，但差別絕對沒有后來城市經(jīng)過極其快速發(fā)展之后那么顯著。至于在城鎮(zhèn)內(nèi)部，之前基本上所有工作人員都屬于正規(guī)人員，歸屬國家或集體單位，受到國家勞動法規(guī)和福利制度的保障。但是，伴隨大規(guī)模的農(nóng)民入城打工浪潮，越來越多的城鎮(zhèn)就業(yè)人員來自農(nóng)村戶籍，越來越多、越來越高比例的勞動者變成沒有正式城鎮(zhèn)身份，沒有被正式納入正規(guī)單位的“流動人口”。 中國今天的經(jīng)濟—社會，除了頂層的高級官員和資本家之外，其實主要由正規(guī)和非正規(guī)兩個等級組成。前者包含國家機關(guān)、事業(yè)單位、正規(guī)企業(yè)的白領(lǐng)職員，以及少數(shù)的、具有優(yōu)厚社會福利條件的藍領(lǐng)工人；后者則主要包含農(nóng)民工及其“半工半耕”家庭的其他就業(yè)人員。上一章已經(jīng)詳細論證，前者總數(shù)只是全社會所有就業(yè)人員中的六分之一，后者則占到六分之五。兩個等級間的差別是今天中國社會經(jīng)濟危機的關(guān)鍵，亟須改革。 在世界其他發(fā)展中國家，“非正規(guī)經(jīng)濟”早在20世紀(jì)六七十年代以來便已伴隨資本的國際化而高速擴展。發(fā)達國家企業(yè)之所以進入發(fā)展中國家，一個主要目的是尋求低于本國價格的勞動力。而其資本一旦進入發(fā)展中國家，不僅意味著企業(yè)本身將雇傭當(dāng)?shù)氐膭趧恿，也將使與其關(guān)聯(lián)和為其服務(wù)的本地公司興起，更會觸發(fā)一系列的連鎖效應(yīng)，包括其所需要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為其產(chǎn)品提供的運輸和銷售，以及為眾多新舊型人員提供的各種各樣的現(xiàn)代、半現(xiàn)代和前現(xiàn)代服務(wù)(例如交通運輸、維修、餐飲、娛樂、清潔、裁縫等)。除了新興的現(xiàn)代經(jīng)濟部門的正規(guī)職工，還有與其關(guān)聯(lián)的處于正規(guī)經(jīng)濟部門之外的眾多員工和個體戶，而他們也需要各種各樣的半舊型或舊型服務(wù)。這些員工多來自低收入的農(nóng)村，而當(dāng)?shù)剞r(nóng)村越是人多地少，剩余勞動力越多，其所能為現(xiàn)代部門提供的非正規(guī)廉價勞動力也就越多。這些現(xiàn)象先呈現(xiàn)于中國以外的發(fā)展中國家，但在中國脫離計劃經(jīng)濟之后，也非？焖俚卦谥袊鴶U增。本章對現(xiàn)有理論、話語和意識形態(tài)進行了系統(tǒng)的梳理。 一、“二元經(jīng)濟”理論和美國模式 美國1960年代的主流發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，也就是今天國內(nèi)的主流發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，是劉易斯(W. Arthur Lewis)的“二元經(jīng)濟”理論。筆者1958年作為普林斯頓大學(xué)本科生曾經(jīng)選過劉易斯的課(劉易斯幾年之后才正式受聘于普林斯頓)，至今記憶猶新。劉易斯著眼的是發(fā)展中國家(尤其是亞洲國家)人口過剩的事實！盁o限的人口供應(yīng)”是他“二元經(jīng)濟”論的出發(fā)點，并借此來區(qū)分傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門與現(xiàn)代資本主義工業(yè)部門。前者的“工資”徘徊于糊口水平，后者則因資本投入、勞動生產(chǎn)率提高、利潤擴大、信貸增加、更多的資本投入、更大的產(chǎn)出、更高的利潤，以及更多的勞動力需求而發(fā)展。伴隨著如此的發(fā)展，現(xiàn)代部門吸納越來越多的農(nóng)村過剩勞動力，直至其不再過剩而達到一個“轉(zhuǎn)折點”(其后被人們稱作“劉易斯轉(zhuǎn)折點”或“劉易斯拐點”)；此后就會進入新古典經(jīng)濟學(xué)所勾畫的勞動力(和其他生產(chǎn)要素一樣)稀缺狀態(tài)，工資將隨之快速上升。因此，經(jīng)濟發(fā)展基本是一個減少過剩勞動力而達到整合現(xiàn)代勞動市場的過程。人們多稱劉易斯1955年的著作為他的“經(jīng)典”之作，但事實上他1954年的論文《勞動力無限供應(yīng)下的經(jīng)濟發(fā)展》才是他真正影響*大著作(Lewis，1954、1955；亦見Tignor，2006：273頁及其后)。(Lewis，1954；亦見Lewis，1955) 劉易斯的分析和一般的古典經(jīng)濟學(xué)分析有一定的不同。比如，1979年和他同時被授予諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的舒爾茨(Schultz)力爭，即便在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟中，勞動力同樣是一種稀缺資源，同樣通過市場機制而達到*佳配置，因此，并無剩余勞動力的存在。(Schultz，1964)在這方面，劉易斯可以說更符合實際。但他對市場經(jīng)濟運作及由其推動的資本主義發(fā)展的信賴則是和舒爾茨完全一致的。 劉易斯的分析后來被費景漢(John C. H. Fei)和拉尼斯(Gustav Ranis)數(shù)學(xué)化(“形式化”)，并得到進一步鞏固和推進。他們兩人特別突出了發(fā)展中國家的“冗余”勞動力(redundant labor)的概念。正因為是多余而無成本代價的勞動力，它才能夠在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)部門時起到重要的作用。這個論點對近三十年的中國毋庸說具有特別的意義。(Fei and Ranis，1964；亦見Lin，Cai and Li，2003\[1996\])劉易斯的模式后來又被托達羅(Michael P. Todaro)延伸，加上了“城市傳統(tǒng)部門”(traditional urban sector)的概念，認為許多面對城市高失業(yè)率而仍然遷入城市的移民，其動機不在于實際的高收入，而在于對高收入的預(yù)期。這樣，他們的行為仍然是理性的，來自合理的收入概率估算，雖然是未來而不是眼前的收入。其間，他們會在“城市傳統(tǒng)部門”工作，暫時接受低于現(xiàn)代部門的待遇。(Todaro，1969；亦見Todaro，1989：278—291) 鑒于中國勞動力的相對過剩，以及由國家從1958年以來確立的城鄉(xiāng)二元戶口制度，人們認為“二元經(jīng)濟”論特別適合中國實際乃是意料之中的事。我這里的討論僅以蔡昉一篇分量較重(《中國社會科學(xué)》主題)的論文(蔡昉，2007)為例。蔡昉和林毅夫、李周多年前合寫的《中國奇跡》則提出了比較簡單化的論點，認為“傳統(tǒng)”計劃經(jīng)濟沒有恰當(dāng)利用中國勞動力豐富的“比較優(yōu)勢”乃是關(guān)鍵因素(其實，費景漢和拉尼斯早已更精確地突出了這一點)(Lin，Cai and Li，2003\[1996\])。張曙光(2007)的書評指出，該書過分單一地強調(diào)發(fā)展策略，也沒有充分考慮制度經(jīng)濟學(xué)理論，并且比較極端地完全否定計劃經(jīng)濟(就連其對1950年代國家確立主權(quán)的貢獻都沒有予以考慮)。 在這篇文章里，蔡昉對劉易斯模式提出兩點補充，但基本上接受其核心觀點。首先，他加上了“人口紅利”的概念，即在人口從高生育—低死亡到低生育—低死亡的轉(zhuǎn)型中，在一段時期內(nèi)，不從事生產(chǎn)的消費人口(兒童和老人)相對生產(chǎn)性人口比例會降低，形成劉易斯所沒有考慮到的特殊有利條件。其次，中國的二元戶口制度，過去反映了“二元經(jīng)濟”的事實，但今后亟須改革，以便促成中國向整合的現(xiàn)代勞動市場轉(zhuǎn)型。但這兩點并不影響劉易斯的基本論點，蔡本人也沒有如此的意圖。蔡實際上完全接受劉易斯的模式，特別強調(diào)中國其實已經(jīng)進入了劉易斯從“二元經(jīng)濟”到整合勞動力市場的“轉(zhuǎn)折點”。 吳敬璉差不多完全同意蔡昉的觀點。和其他“主流”經(jīng)濟學(xué)家們一樣，他特別強調(diào)中國“三農(nóng)問題”只可能通過城市化和市場機制來解決，由現(xiàn)代工業(yè)部門來吸納農(nóng)村的過剩勞動力。和劉易斯與蔡昉一致，他把農(nóng)村經(jīng)濟視作一個基本停滯的部門，認為發(fā)展只可能來自城市現(xiàn)代部門。(吳敬璉，無出版日期；吳敬璉，2005：第3章)此外，吳強調(diào)中國需要依賴中小型私營企業(yè)，脫離過去計劃經(jīng)濟思路下的那種大規(guī)模生產(chǎn)單位。吳關(guān)于具體問題的討論多同時采用不同的理論視角，并緊密連接經(jīng)驗。*近的一個例子是他和張劍荊的訪談(吳敬璉，2008b；亦見吳敬璉，2005)。但他無疑基本同意“二元經(jīng)濟”論。(吳敬璉，2002) 作為上述分析的延伸，蔡昉還引用了庫茲涅茨(Simon Kuznets)的理論。庫茲涅茨在他著名的1955年對美國經(jīng)濟學(xué)會的主席演講中提出，在早期的經(jīng)濟發(fā)展過程中，社會不平等會加劇，要等到發(fā)展的微波外延，才會產(chǎn)生進一步的平等(Kuznets，1955)。蔡昉沒有提到的是，庫茲涅茨的經(jīng)驗證據(jù)來自美國、英國和德國；并且，庫茲涅茨本人當(dāng)時便指出，他的模式乃是“5%數(shù)據(jù)，95%推測”。(蔡昉，2007：5、10—11；Kuznets，1955：4、26)蔡昉想要強調(diào)的是，中國已經(jīng)進入庫茲涅茨所預(yù)期的后期經(jīng)濟發(fā)展，即趨向進一步的平等，進入了劉易斯拐點之后的社會經(jīng)濟狀態(tài)。 以上這些美國1950年代和1960年代的主流發(fā)展經(jīng)濟學(xué)觀點當(dāng)時還引用了所謂“三個部門理論”(three sector theory)來充當(dāng)現(xiàn)代化模式的另一理論支撐。該理論始于早期新西蘭經(jīng)濟學(xué)家費舍爾(Allan G. B. Fisher，1935\[1966\]：32—34)和澳大利亞經(jīng)濟學(xué)家克拉克(Colin Clark，1940：337—373)，兩人率先強調(diào)發(fā)達國家中“第三產(chǎn)業(yè)”(服務(wù)部門)興起的重要意義，認為伴隨經(jīng)濟發(fā)展和收入的提高及基本物品需要的滿足，人們的消閑時間會增加，對私人服務(wù)(例如娛樂)的需求將會持續(xù)擴展。這條思路*為通俗化、簡潔明了地闡述了來自法國經(jīng)濟學(xué)家富拉斯蒂埃(Jean Fourastie)的理論。他認為，經(jīng)濟發(fā)展都是從以農(nóng)業(yè)為主，到以工業(yè)為主，再到以服務(wù)業(yè)為主的線性演變。在“傳統(tǒng)文明”(諸如歐洲的中世紀(jì)和后來的發(fā)展中國家)時期，“**產(chǎn)業(yè)”(即農(nóng)業(yè))占就業(yè)人員的70%。(工業(yè)20%，服務(wù)業(yè)10%)在“轉(zhuǎn)型時期”，農(nóng)業(yè)所占比例下降到20%，工業(yè)上升到50%，服務(wù)業(yè)占30%；*后，在“第三文明”時期，農(nóng)業(yè)進一步降低到10%，工業(yè)降至20%，服務(wù)業(yè)則上升到就業(yè)人員的70%。(Fourastie，1949) 這個“三個部門理論”及其觀點也被許多中國學(xué)者接受。例如，中山大學(xué)的李江帆和他所在的中國第三產(chǎn)業(yè)研究中心，幾乎完全接受了富拉斯蒂埃的概念框架，大力主張“第三產(chǎn)業(yè)”乃是中國當(dāng)前和未來發(fā)展的關(guān)鍵。(李江帆，1994、2005)國內(nèi)主流經(jīng)濟學(xué)家(如吳敬璉)相當(dāng)普遍地引用了這個觀點(例見吳敬璉，2005)。 以上主張并不限于經(jīng)濟學(xué)，也包含社會學(xué)領(lǐng)域。它集中體現(xiàn)于將“現(xiàn)代社會”等同于“橄欖型”社會結(jié)構(gòu)的概念。其理論來源是美國社會學(xué)家米爾斯(C. Wright Mills)1951年的經(jīng)典著作《白領(lǐng)：美國的中產(chǎn)階級》(Mills，1956)。其核心觀點很簡單：當(dāng)時的美國社會正戲劇性地向一個以“新中產(chǎn)階級”為大多數(shù)的社會演變，尤其顯著的是在20世紀(jì)上半葉大規(guī)模擴展的“白領(lǐng)階層”。在眾多使用這個觀點來研究中國的著作之中，由陸學(xué)藝牽頭的《當(dāng)代中國社會階層研究報告》(陸學(xué)藝編，2002)尤其突出。陸爭論，中國社會已經(jīng)走上了這條軌道，正在迅速地從傳統(tǒng)和不平等的“金字塔型社會結(jié)構(gòu)”向“現(xiàn)代橄欖型結(jié)構(gòu)”轉(zhuǎn)型。中產(chǎn)階級正在以每年(所占社會就業(yè)人員比例的)1%的速度擴增。到2020年，陸預(yù)測將達到30%—40%的比例(毋庸說，正是這樣的好幾億中產(chǎn)階級消費者的想象在促使跨國公司在中國大規(guī)模投資)。其結(jié)論很明顯：伴隨經(jīng)濟發(fā)展，中國正沿著必然美國化的道路前進。(陸學(xué)藝編，2002；陸學(xué)藝，2003、2007)這也是吳敬璉(2008a)和蔡昉(2007)的基本觀點。他們共同強調(diào)的是，中國已經(jīng)像美國那樣，進入由龐大的“中產(chǎn)階級”所組成的“橄欖型”社會。 現(xiàn)今中國的“主流”經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)觀點可以說基本就是美國化或“美國模式”。它預(yù)測越來越高比例的人員將從傳統(tǒng)部門轉(zhuǎn)入現(xiàn)代部門，從農(nóng)村進入城市，從貧窮階層進入中產(chǎn)階層，亦即必然向美國模式轉(zhuǎn)型。這正是1960年代在美國學(xué)術(shù)界占主流地位的觀點，也是當(dāng)時組成所謂“現(xiàn)代化理論”(modernization theory)的核心。它從西方經(jīng)驗的一方面的抽象化出發(fā)，伸延到發(fā)展中國家，容納了一定的修改，例如農(nóng)村勞動力過剩，以及短期的耽擱，例如劉易斯的“二元經(jīng)濟”和托達羅的“城市傳統(tǒng)部門”，但它的核心概念一直沒變，即由市場推動的資本主義發(fā)展必然會導(dǎo)致全面“現(xiàn)代化”，*終和美國一樣。 但在美國，這個現(xiàn)代化模式，連同新古典經(jīng)濟學(xué)的一些基本理論前提，在1960年代之后受到廣泛的批評，直至美國學(xué)術(shù)界幾乎完全否定了現(xiàn)代化模式，甚至把它等同于頭腦簡單的觀點(下面還要討論)。但是那個發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的“革命”后來被1980年代和1990年代的“反革命”取代，而新古典經(jīng)濟學(xué)則因美國“新保守主義”(NeoConservatism)的興起而在經(jīng)濟學(xué)界取得了霸權(quán)地位，幾乎被等同于經(jīng)濟學(xué)的全部。其后則明顯伴隨美國在伊拉克的失敗和國際聲譽的下降及2008年的金融海嘯而衰落。筆者從1966年到2004年在加利福尼亞大學(xué)執(zhí)教38年，這些變化可以說是親眼目睹和親身經(jīng)歷。下面，我們首先回顧1970年代和1980年代西方社會科學(xué)界對上述現(xiàn)代化理論的批評。 ......

中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟:實踐與理論:practice and theory 作者簡介

黃宗智，1940年生，普林斯頓大學(xué)學(xué)士，華盛頓大學(xué)博士，1966年始任教于加利福尼亞大學(xué)洛杉磯校區(qū)（UCLA）歷史系，1991年晉升“超級教授”（Professor，Above Scale），2004年榮休。先后擔(dān)任中國研究中心創(chuàng)辦主任（1986—1995年），Modern China（1975年至今）創(chuàng)刊編輯，《中國鄉(xiāng)村研究》（2003年至今）與國際版Rural China(2010年至今)創(chuàng)刊編輯，F(xiàn)為中國人民大學(xué)法學(xué)院講座教授。主要著作有：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟與社會變遷》（英文版獲美國歷史學(xué)會費正清獎）、《長江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》（英文版獲亞洲研究協(xié)會列文森獎）、《超越左右：從實踐歷史探尋中國農(nóng)村發(fā)展出路》、《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》、《法典、習(xí)俗與司法實踐：清代與民國的比較》、《過去和現(xiàn)在：中國民事法律實踐的探索》、《經(jīng)驗與理論：中國社會、經(jīng)濟與法律的實踐歷史研究》、《實踐與理論：中國社會、經(jīng)濟與法律的歷史與現(xiàn)實研究》《中國的新型小農(nóng)經(jīng)濟：實踐與理論》、《中國的新型正義體系：實踐與理論》、《中國的新型非正規(guī)經(jīng)濟：實踐與理論》。

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