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從禮樂文明到古典儒學(xué)從禮樂文明到古典儒學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787547316627
- 條形碼：9787547316627 ; 978-7-5473-1662-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
從禮樂文明到古典儒學(xué)從禮樂文明到古典儒學(xué) 本書特色
適讀人群 ：一般讀者叢書推薦： 香江哲學(xué)叢書為2020年國家出版基金項(xiàng)目。該叢書收入一批香港高校學(xué)者哲學(xué)研究著作，以從西方哲學(xué)的角度向中國哲學(xué)提出問題，從中國哲學(xué)的角度與西方哲學(xué)進(jìn)行對話。 編輯推薦： 探究古典儒學(xué)倫理學(xué)核心概念及其禮樂淵源，以嶄新視角展現(xiàn)從周禮到古典儒學(xué)的發(fā)展演化過程。
從禮樂文明到古典儒學(xué)從禮樂文明到古典儒學(xué) 內(nèi)容簡介
探討古典儒學(xué)如何從早期禮樂文明的母體孕育發(fā)展，是一項(xiàng)重大而艱巨的工程。雖然學(xué)界在此方面已經(jīng)碩果累累，但是關(guān)于古典儒學(xué)眾多重要觀念的形成和演變，仍然有待更多具體而微的追根溯源研究。而且由于周代禮樂文化本是宗教、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、藝術(shù)等的混融系統(tǒng)，僅靠單一的哲學(xué)研究難以有真正的突破。本書運(yùn)用將語文學(xué)與哲學(xué)、宗教、文學(xué)等相結(jié)合的跨學(xué)科方法，以及竭澤而漁地搜集運(yùn)用相關(guān)傳世和出土資料，探究古典儒學(xué)倫理學(xué)和詩學(xué)的一組核心觀念及其禮樂淵源，主要包括義、仁、恕、誠、情、命、興、賦、群、感等，通過精細(xì)入微的考辨析論，對每一觀念范疇皆做出創(chuàng)新性的詮釋，從而以嶄新的視角展現(xiàn)從周禮到古典儒學(xué)的發(fā)展演化過程。
從禮樂文明到古典儒學(xué)從禮樂文明到古典儒學(xué) 目錄
導(dǎo)論
上編 從禮樂到古典儒學(xué)倫理觀念
**章 從禮文化到古典儒學(xué)的義觀念
第二章 義務(wù)和權(quán)利：從禮制到古典儒學(xué)的義利觀
第三章 恕和仁：古典儒學(xué)的道德銀律和金律
第四章 誠之宗教禮儀起源
第五章 禮作于情：《性自命出》與古典儒學(xué)情感倫理學(xué)
第六章 從天命到命運(yùn)：古典儒學(xué)關(guān)于個體存在的思考
第七章 《周易》經(jīng)傳的性別觀念和禮樂關(guān)聯(lián)
下編 從禮樂到古典儒學(xué)詩學(xué)觀念
第八章 六詩之現(xiàn)代“詮釋循環(huán)”及其消解
第九章 興及興詩探源
第十章 釋賦：從樂舞到詩體、技巧和賦體
第十一章 詩可以群辨
第十二章 感物說溯源：從人神感應(yīng)到關(guān)聯(lián)模式
引用文獻(xiàn)
人名索引
名詞索引
后記
展開全部
從禮樂文明到古典儒學(xué)從禮樂文明到古典儒學(xué) 節(jié)選
禮樂是中華文明*根本的特征，而古典儒學(xué)則是早期禮樂文明所孕育的*豐碩成果。孔子及其后學(xué)將周代禮樂文化所蘊(yùn)含的人文精神、價值觀念和倫理規(guī)范加以總結(jié)、闡述和發(fā)展，形成古典儒學(xué)的倫理學(xué)，成為其后兩千多年中國思想傳統(tǒng)的主流；將周代禮樂文化所蘊(yùn)含的 倫理審美觀念加以總結(jié)、闡述和發(fā)展，形成古典儒學(xué)的詩學(xué)，促成其后兩千多年詩歌王國的繁榮。本書旨在通過跨學(xué)科的研究方法和竭澤而漁的資料運(yùn)用，探究古典儒學(xué)倫理學(xué)和詩學(xué)的一組核心觀念及其禮樂淵源。 從上古到商代，中華禮樂文明傳統(tǒng)逐漸形成發(fā)展，其來源包括各種生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、經(jīng)驗(yàn)知識、心理情感、信仰觀念、巫術(shù)儀式、族群規(guī)約、軍政建置等。至西周及東周前期，這一傳統(tǒng)經(jīng)過有意識的、逐步的建設(shè)完善，成為一個融合宗教、倫理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)等的無所不包的大系統(tǒng)。從王朝到邦家，從神靈祭祀、軍政大事到鄉(xiāng)里集會、日常燕居，處處舉行既等級森嚴(yán)又次序井然的禮樂儀式。從天子諸侯到大夫士人，人人遵行適合各自名分地位的言行儀容和義務(wù)責(zé)任。這些禮樂儀式、歷史事件、社會規(guī)范和生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)蹫椤对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》等文化典籍，其中躍動著豐富的人文精神，蘊(yùn)含著深刻的倫理價值觀念。 至春秋后期，隨著政治體制和社會秩序的急劇動蕩變化，周代禮樂開始崩壞。但孔子身處的魯國卻仍然較為完整地保留和維持禮樂文化傳統(tǒng)。魯閔(湣)公元年(前661)，魯國內(nèi)亂，齊桓公問是否可取魯國，剛赴魯省難歸來的仲孫湫答曰:“不可，猶秉周禮。周禮，所以本也。臣聞之，國將亡，本必先顛，而后枝葉從之。魯不棄周禮，未可動也！毕骞拍(前544)，吳季札聘魯觀周樂，稱美不已。 昭公二年(前540)，晉韓起聘魯觀書，稱贊“周禮盡在魯矣”。生長于魯國的孔子“年少好禮”，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”；“十五志學(xué)”，學(xué)的是禮樂；“三十而立”，也是“立于禮”；“五十知天命”，則是自覺擔(dān)負(fù)起復(fù)興周代禮樂文化的歷史使命:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”；“文王既沒，文不在茲乎? 天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”雖然孔子謙稱“述而不作”，但實(shí)際上他既傳述禮樂文化傳統(tǒng)，又釋禮歸仁，將周禮的人文精神和價值觀念歸納發(fā)展為儒學(xué)的倫理道德思想。而“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉；身通六藝者，七十有二人”，戰(zhàn)國時期的孔門后學(xué)碩儒，諸如曾子、子夏、子思、孟子、荀子等，以及《禮記》《易傳》和眾多出土儒學(xué)文獻(xiàn)的作者們，既追隨先師而進(jìn)一步闡述禮樂的人文精神，也從多方面發(fā)展完善孔學(xué)思想，從而形成古典儒學(xué)的理論體系。 探討古典儒學(xué)如何從周代禮樂文化的母體脫胎成形，是一項(xiàng)重大而艱巨的工程。許多學(xué)者已經(jīng)為這一工程作出重要的貢獻(xiàn)，描繪出從禮樂到儒學(xué)的發(fā)展過程的大輪廓。 然而，關(guān)于古典儒學(xué)的眾多重要觀念的形成和演變，仍然有待更多具體而微的、追根溯源的工筆細(xì)描。 這些觀念大多含義豐富，如果不探明其禮樂源頭，就有可能難以區(qū)別其早期的、基本的義項(xiàng)和后來延伸擴(kuò)展的多種義項(xiàng)，從而導(dǎo)致對這些觀念的不充分或不恰當(dāng)?shù)睦斫。我們可以以義的觀念為例。在中文的意蘊(yùn)表達(dá)中，義字有義務(wù)、公義、道義、正義、義氣、適宜、合理、正確、善等多種義項(xiàng)；在英譯中，義也相應(yīng)地有duty，moralduty，obligation，role obligation，righteousness，rightness，rightconduct，propriety，justice，morality，virtue，principle等十?dāng)?shù)種譯法。這些眾多義項(xiàng)在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中一起出現(xiàn)，使人難以分辨其主次先后，如果采用不恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)，就有可能導(dǎo)致對文本和思想的解讀誤差。但是，當(dāng)我們將義與周禮的社會倫理規(guī)范聯(lián)系起來考察，就可以清楚地看到，義的早期的、根源性的義項(xiàng)是依照每人在家族和社會的名位角色諸如君臣父子而規(guī)定的倫理義務(wù)！墩撜Z·微子》述:“子路曰:‘不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之。欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。’”《孟子·滕文公上》述:“圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信！薄读夯萃跎稀肥:“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”《荀子·非十二子》述:“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者，則修告導(dǎo)寬容之義。”《禮記·禮運(yùn)》述:“何謂人義? 父慈，子孝；兄良，弟弟；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠；十者謂之人義。”從孔子到荀子，古典儒學(xué)一直在闡述和強(qiáng)調(diào)周禮關(guān)于人倫義務(wù)的規(guī)定，這也就是禮義的核心內(nèi)容。明了義的這一基本義項(xiàng)，就可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，古典儒學(xué)的義利觀也是從周禮關(guān)于義務(wù)和權(quán)利的倫理政治規(guī)定發(fā)展而來，而不是如同許多學(xué)者所認(rèn)為的義利之辨始于孔孟。另一方面，古典儒學(xué)同時還逐漸將義的外在社會倫理規(guī)范(他律)內(nèi)化為個體的心理道德自覺(自律)，于是出現(xiàn)關(guān)于仁內(nèi)義外和仁義皆內(nèi)之辨，義也逐漸延伸擴(kuò)展出道義、公義、正義等義項(xiàng)。通過細(xì)致分析這些線索，我們可以描繪出義的觀念從周禮的社會倫理規(guī)范逐漸發(fā)展為古典儒學(xué)的倫理道德思想的過程。本書的目標(biāo)，即是通過精細(xì)入微的考辨析論，研究古典儒學(xué)倫理學(xué)和詩學(xué)的一組核心觀念及其禮樂淵源，包括義、仁、恕、誠、情、命、感、興、賦、群等，描述從周禮到古典儒學(xué)的發(fā)展演化過程，以期為這一重大工程增添一片新的磚瓦。 從漢代至清代，中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直是文史哲不分家。在現(xiàn)當(dāng)代，許多早期中國研究的學(xué)者也都倡導(dǎo)和實(shí)踐跨學(xué)科的研究方法。如前所述，周代的禮樂文化是宗教、倫理、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)等的混融系統(tǒng)，因此探討禮樂與古典儒學(xué)的關(guān)系，更不能不采用跨學(xué)科的研究方法，綜合運(yùn)用語文學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)等方法，并充分利用新近涌現(xiàn)的數(shù)字人文學(xué)的工具和成果。由于本書主要集中于辨析和詮釋古典儒學(xué)的一組核心觀念及其禮樂淵源，同時也由于漢字的形音義結(jié)構(gòu)攜帶著先民文化心理積淀的豐富信息，本書主要運(yùn)用文字訓(xùn)詁學(xué)與哲學(xué)等人文學(xué)科的研究相結(jié)合的詮釋方法。這一方法與目前西方流行的新語文學(xué)(NewPhilology)或世界語文學(xué)(WorldPhilology)是相通的。始于公元前3世紀(jì)古希臘的西方語文學(xué)傳統(tǒng)是現(xiàn)代人文各學(xué)科的源頭，歷史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科從19世紀(jì)才開始從語文學(xué)這株大樹分枝散葉。新語文學(xué)/世界語文學(xué)強(qiáng)調(diào)通過考證和詮釋原始文獻(xiàn)(文本的和其他載體的)而全面探討其社會歷史背景和語言文化意義，從而將人文各學(xué)科重新融匯貫通。 由于強(qiáng)調(diào)考據(jù)訓(xùn)詁與詮釋評論相結(jié)合，新語文學(xué)/世界語文學(xué)的研究方法可以導(dǎo)致既有厚實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)、又有深刻義理詮釋并遵循國際學(xué)術(shù)規(guī)范的研究成果。關(guān)于早期中國研究的原始資料，王國維提出著名的二重證據(jù)法，即傳世和出土文獻(xiàn)并用。其后饒宗頤擴(kuò)充為三重證據(jù)法，添加無文字的考古文物。葉舒憲先提出增加了口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的三重證據(jù)法，其后又加上考古實(shí)物和圖像，發(fā)展為四重證據(jù)法。 這些逐步擴(kuò)充的方法為學(xué)界所普遍接受，對學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了重要影響。不過，在學(xué)界已達(dá)至共識的今天，我們可以用清人的“竭澤而漁”四字來簡明扼要地概括所有這些方法:不論是傳世的還是出土的、口傳的，不論是文本的還是物品的、圖像的，只要與所研究的課題相關(guān)，都全面搜集選用。此外，“竭澤而漁”的資料搜集還應(yīng)包括對古今中外所有語言的相關(guān)研究成果的借鑒引用。本書的研究，即建立在盡可能全面地搜集分析相關(guān)的原始資料和研究論著的基礎(chǔ)之上。 研究早期禮樂文化，離不開對《周禮》《儀禮》和《禮記》的運(yùn)用。關(guān)于這幾部典籍的撰寫年代，歷來存在不同看法，至今尚在爭論。但是近幾十年來，越來越多的學(xué)者認(rèn)為三禮的許多內(nèi)容可追溯至西周至春秋時期，至遲在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成其核心內(nèi)容，雖然所描繪的禮制儀式和觀念在戰(zhàn)國至西漢間可能被增飾和理想化，其中一些篇章也可能撰于西漢初期。例如，張亞初和劉雨考察大量西周青銅器銘文，認(rèn)為“《周禮》在主要內(nèi)容上，與西周銘文所反映的西周官制，頗多一致或相近的地方！崩顚W(xué)勤將《周禮》與竹簡秦律進(jìn)行比較，得出《周禮》應(yīng)早于秦漢律的結(jié)論。 羅泰(LotharvonFalkenhausen)運(yùn)用考古數(shù)據(jù)，說明《周禮》所記用鼎用鐘制度及漢晉經(jīng)學(xué)家的注疏有一定的可靠性。 劉起釪綜合考察古文獻(xiàn)和考古學(xué)成果，認(rèn)為《周禮》至遲成于東周春秋時代，開始時只是官職匯編，所依據(jù)的是自西周以來逐漸完備的周、魯、衛(wèi)、鄭四國的姬周系統(tǒng)的官制；流傳至戰(zhàn)國時，《周禮》曾被加以補(bǔ)充，錄進(jìn)了一些戰(zhàn)國數(shù)據(jù)；至漢代整理圖書時，又滲進(jìn)了少數(shù)漢代數(shù)據(jù)，但這些都不影響這部書是周代舊籍。陳公柔、曹建敦、楊華等通過翔實(shí)考證，指出《儀禮》等所記祭祀、喪葬禮儀，在已發(fā)掘的先秦墓葬和出土簡帛中得到大量的證明。宋鎮(zhèn)豪、劉雨、袁俊杰等的研究說明，《儀禮》等所記射禮，見于商代甲骨文、西周青銅銘文及其他考古和傳世文獻(xiàn)。許多學(xué)者注意到，新出土戰(zhàn)國中期的楚簡中發(fā)現(xiàn)與《禮記》相當(dāng)?shù)钠，如《緇衣》(郭店簡、上博簡)，或與《禮記》中許多篇章內(nèi)容相近的論述，包括《曲禮》《禮運(yùn)》《樂記》《坊記》《中庸》《表記》《孔子閑居》《大學(xué)》等篇。錢玄、沈文倬、彭林、王鍔等運(yùn)用傳世和出土資料，考證《禮記》絕大部分篇章由孔門后學(xué)撰寫于戰(zhàn)國時期，原本皆以單篇流行，至漢代編纂成書。沈文倬、賈海生等通過分析傳世和考古文獻(xiàn)如甲骨文、銅器銘文和楚簡，證明三禮所記禮樂儀式和規(guī)制中的很大一部分在先秦時是實(shí)際施行的。姚小鷗、江林等通過分析《詩經(jīng)》的詩篇，也證實(shí)三禮所記多種禮儀制度。 由于考古和考證成果的有力證明，目前學(xué)界關(guān)于三禮的基本可靠性可以說已經(jīng)大致趨向一致。因此，謹(jǐn)慎地將三禮與其他傳世和出土文獻(xiàn)資料相對照，用來探討西周至戰(zhàn)國時期的禮樂文化傳統(tǒng)，應(yīng)是可行的方法。 ……
從禮樂文明到古典儒學(xué)從禮樂文明到古典儒學(xué) 作者簡介
賈晉華，廈門大學(xué)文學(xué)碩士，科羅拉多大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任揚(yáng)州大學(xué)講座教授、澳門大學(xué)兼職教授，并曾執(zhí)教于廈門大學(xué)、香港城市大學(xué)及香港理工大學(xué)。研究領(lǐng)域涉及中國古代思想、宗教、文學(xué)及性別，已出版眾多學(xué)術(shù)論著，主要有 Gender， Power， and Talent: The Journey of Daoist Priestesses in Tang China (Columbia University Press， 2018)、《古典禪研究》（牛津大學(xué)出版社，2010；上海人民出版社，2013；汲古書院，2017）、The Hongzhou School of Chan Buddhism in Eighth- through Tenth-Century China (State University of New York Press， 2006）、《唐代集會總集與詩人群研究》(北京大學(xué)出版社，2001，2015) 等。
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