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說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤

說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤

出版社：廣西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2020-10-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 556
中 圖 價(jià):¥47.6(6.9折) 定價(jià)  ¥69.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤 版權(quán)信息

說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤 本書特色

1.本書的權(quán)威性。作為美國(guó)杜克大學(xué)MOOC課程Think Again的權(quán)威配套教材（第9版），大受歡迎。 2.本書的實(shí)用性。在我們的生活中，理解論證（比如，試圖說(shuō)服別人或者戳穿別人的謊言），這樣的需求無(wú)所不在，甚至在我們面臨職業(yè)、資金以及家庭抉擇時(shí)的個(gè)人生活中，論證都充斥耳邊。不理解論證，我們就無(wú)法徹底領(lǐng)會(huì)生活中這些至關(guān)重要的方方面面，也無(wú)法面對(duì)這些充滿迷惑的難題和問(wèn)題。 3.本書的可讀性。本書雖是涉及邏輯論證方面，但是卻沒有過(guò)多艱深的專業(yè)術(shù)語(yǔ)，作者每每都是結(jié)合具體的生活中的實(shí)際問(wèn)題來(lái)深入淺出地道出結(jié)論，并且在每章之中都有令人思索的問(wèn)題等著你來(lái)回應(yīng)。

說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是美國(guó)很有影響的圣智學(xué)習(xí)集團(tuán)(Cengage Learning)出版，美國(guó)杜克大學(xué)很受歡迎的MOOC課程Think Again的非常不錯(cuò)配套教材（第9版）。本書主要討論的是如何理解論證，因?yàn)樵谖覀兊纳钪校撟C無(wú)所不在。在廣告中，在法庭上，在政治、道德以及宗教討論中，在歷史、文學(xué)以及哲學(xué)等各類學(xué)術(shù)課程中，甚至在我們面臨職業(yè)、資金以及家庭抉擇時(shí)的個(gè)人生活中，論證都充斥耳邊。不理解論證，我們就無(wú)法有效領(lǐng)會(huì)生活中這些至關(guān)重要的方方面面，也無(wú)法面對(duì)這些充滿迷惑的難題和問(wèn)題。本書的目的，就是幫助我們理解各種論證中的演繹、歸納和謬誤，提高自己說(shuō)服別人的能力和技巧；同時(shí)，不被各種謬誤所誤導(dǎo)，做個(gè)思想獨(dú)立自由的人，從而理解我們真正的生活。

說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤 目錄

前 言 / 1

**部分　如何分析論證

**章　論證的用途 / 7

第二章　語(yǔ)言的網(wǎng) / 27

第三章　論證的語(yǔ)言 / 63

第四章　細(xì)致分析的技能 / 91

第五章　深度分析 / 123

第二部分　如何評(píng)價(jià)論證：演繹的標(biāo)準(zhǔn)

第六章　命題邏輯 / 181

第七章　詞項(xiàng)邏輯 / 243

第三部分　如何評(píng)價(jià)論證：歸納的標(biāo)準(zhǔn)

第八章　為了概括和從概括而來(lái)的論證 / 283

第九章　*佳解釋推理和類推論證 / 307

第十章　因果推理 / 339

第十一章　概 率 / 377

第十二章　選 擇 / 413

第四部分　謬 誤

第十三章　含混謬誤 / 431

第十四章　歧義謬誤 / 455

第十五章　相關(guān)謬誤 / 481

第十六章　空虛謬誤 / 507

第十七章　反 駁 / 523


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說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤 節(jié)選

對(duì)話規(guī)則 正如有規(guī)范語(yǔ)言行為的規(guī)則、規(guī)范言語(yǔ)行為的規(guī)則，同樣有規(guī)范對(duì)話行為的規(guī)則。這沒什么大驚小怪的，因?yàn)閷?duì)話本來(lái)就可能是復(fù)雜的人際活動(dòng)，需要規(guī)則讓它們更有效地達(dá)成目標(biāo)。這些潛在規(guī)則對(duì)于語(yǔ)言使用者來(lái)說(shuō)是不言而喻的，但哲學(xué)家保羅·格萊斯是詳盡討論它們的**人。 我們可以從考察標(biāo)準(zhǔn)的或日常的對(duì)話交流開始，這種情況下對(duì)話是一項(xiàng)合作探索，即參與對(duì)話的人在與他人交談時(shí)有要達(dá)成的某些普通目標(biāo)（正被審訊的犯人和被搶劫的店鋪主不屬于這種合作關(guān)系）。格萊斯認(rèn)為，這種交流受他所說(shuō)的合作原則約束。這一原則指出，對(duì)話中各方應(yīng)遵從有利于實(shí)現(xiàn)他們共同目標(biāo)的方式使用語(yǔ)言。這教會(huì)他們合作。 如果我們想想其他形式的合作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種普遍原則具有更多的內(nèi)容。木匠想要造房子就需要足夠的釘子和木頭，但也不用太多。他們需要適合樣式的釘子和木頭。他們也需要將釘子和木頭以適當(dāng)方式組合起來(lái)，即按照建筑圖紙組合。當(dāng)然，他們也想盡快地依正確次序完成這項(xiàng)工作。理性人想要在其他實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，必須遵從類似的一般限制。因?yàn)楹献鲗?duì)話屬于這種實(shí)踐活動(dòng)，說(shuō)話人想與另一對(duì)話人合作，就必須遵從與木匠遵守的規(guī)則相類似的規(guī)則。 格萊斯列舉出四種這樣的規(guī)則。**種叫作量的規(guī)則。它告訴我們要給出正確數(shù)量的信息。更具體地說(shuō)： 1.使你貢獻(xiàn)的信息量符合（當(dāng)前交流目的）所需； 而且盡可能： 2.不要提供超出所需的多余信息。 這里有一個(gè)這條規(guī)則的應(yīng)用。一個(gè)人沖向你問(wèn)：“滅火器在哪兒？”你知道往下五層的地下室有滅火器，也知道就在走廊里也有滅火器。假設(shè)你說(shuō)地下室有滅火器。這樣你說(shuō)了真話，但還是違反了量的規(guī)則的**條，沒有提供在該規(guī)則下應(yīng)該給出的一條重要信息。違反規(guī)則第二條則是這樣：當(dāng)濃煙在走廊里蔓延，你說(shuō)出從地下室開始每一層滅火器的位置。*后，你終于要說(shuō)出走廊也有一個(gè)滅火器，但是你把這個(gè)關(guān)鍵信息埋葬在一堆不必要的信息中。 格萊斯的第二條規(guī)則稱作質(zhì)的規(guī)則；\統(tǒng)地說(shuō)：盡量保證你說(shuō)的是真話。更具體地說(shuō)： 1.不要講你認(rèn)為是錯(cuò)誤的話。 2.不要講你沒有充足證據(jù)的話。 在合作活動(dòng)中，你不應(yīng)該說(shuō)謊。除此之外，你*好也不要不假思索地隨便說(shuō)。做出一個(gè)陳述時(shí)，我們應(yīng)該能夠接受被人詢問(wèn)的挑戰(zhàn)，“你真的相信那些嗎？”或是“你為什么相信那些？”，一個(gè)人有權(quán)問(wèn)這些問(wèn)題，說(shuō)明做出陳述受到質(zhì)的規(guī)則的制約。 在法庭上，證人發(fā)誓講出了全部真相并且只說(shuō)真話不講假話。只說(shuō)真話不講假話的要求反證了量的規(guī)則。講出全部真相粗略地反映了量的規(guī)則。顯然，不會(huì)有人真能說(shuō)出他或她知道的每一件真事。這里全部真相指與案件相關(guān)的所有知道的真相。 這為我們引出了下一條規(guī)則，相關(guān)規(guī)則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，相關(guān)規(guī)則是說(shuō)： 要相關(guān)！ 雖然說(shuō)起來(lái)容易，但這條規(guī)則其實(shí)不容易解釋，因?yàn)橄嚓P(guān)本身就是一個(gè)很難的概念。不過(guò)，用例子來(lái)說(shuō)明就容易多了。如果有人問(wèn)我哪里能找到醫(yī)生，我可能會(huì)回答在隔壁街區(qū)有一所醫(yī)院。盡管沒有直接回答問(wèn)題，但是它并不違反相關(guān)規(guī)則，因?yàn)樗峁┝艘粍t有用的信息。但是，如果我只告訴那個(gè)人我喜歡他的發(fā)型，那么我就違反了相關(guān)規(guī)則。對(duì)這一規(guī)則的明顯違反常常包含改變?cè)掝}。 另外還有一個(gè)關(guān)于對(duì)話方式的規(guī)則。我們被期待清楚地說(shuō)出要說(shuō)的話。籠統(tǒng)的方式44規(guī)則下還有很多具體的規(guī)則： 1.避免晦澀的表達(dá)。 2.避免歧義。 3.簡(jiǎn)要。 4.有條理。 關(guān)于這項(xiàng)規(guī)則第四部分內(nèi)容有一個(gè)例子，即描述一系列事件時(shí)，按照它們發(fā)生的時(shí)間順序進(jìn)行敘述通常很重要。兩個(gè)人事實(shí)上是結(jié)婚之后才有了小孩，但是如果說(shuō)他們有了小孩并且結(jié)了婚，還是會(huì)造成誤解。 還有其他很多規(guī)則規(guī)范著我們的對(duì)話！耙Y貌！”就是其中之一！耙獙捄！”是另一個(gè)。也就是說(shuō)，我們對(duì)他人所說(shuō)的要盡*大善意去理解，并且友善地回復(fù)。我們應(yīng)該避免挑刺和挑剔。然而，大多數(shù)時(shí)候，我們不需要顧慮這些規(guī)則。

說(shuō)服與不被說(shuō)服的藝術(shù):論證中的演繹.歸納和謬誤 作者簡(jiǎn)介

瓦爾特·辛諾特-阿姆斯特朗（Walter Sinnott-Armstrong，1955—），杜克大學(xué)哲學(xué)系實(shí)用倫理學(xué)教授，主要領(lǐng)域?yàn)閭惱韺W(xué)、實(shí)證道德心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、非形式邏輯等，其公開課《再思考一下》（Think Again: How to Reason and Argue）很受歡迎。著有《沒有上帝，也有道德？》（Morality without God?）、《道德懷疑主義》（Moral Skepticisms）等。 羅伯特·福格林（Robert J. Fogelin，1932—2016），達(dá)特茅斯學(xué)院哲學(xué)系教授、人文學(xué)科榮休教授，美國(guó)文理科學(xué)院院士。著有《哲學(xué)闡釋》（Philosophical Interpretations）等。

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