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當代國外馬克思主義評論(總第21輯)

當代國外馬克思主義評論(總第21輯)

出版社：上海三聯(lián)書店出版時間：2020-12-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 347頁
中 圖 價:¥34.3(4.9折) 定價  ¥70.0 登錄后可看到會員價
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當代國外馬克思主義評論(總第21輯) 版權(quán)信息

當代國外馬克思主義評論(總第21輯) 內(nèi)容簡介

本書分國外馬克思主義譯叢 (馬克思與法理學(xué)) 、馬克思主義經(jīng)典著作研究、經(jīng)典西方馬克思主義研究、西方激進理論前沿等幾個部分, 收錄了《在批判與規(guī)范的延長線上 —— 當代馬克思主義思潮發(fā)展的解釋邏輯》、《馬克思主義的法理論與社會主義建設(shè)》、《”享樂”的悖論及其出路》、《主體、辯證法與歷史》等多篇高水平的專業(yè)研究論文, 對相關(guān)問題做了深入而切實的探討。

當代國外馬克思主義評論(總第21輯) 目錄

一、專稿
在馬克思主義批判和規(guī)范的延長線上——當代馬克思主義思潮多元化和分析坐標

二、國外馬克思主義譯叢：馬克思與法理學(xué)
譯者導(dǎo)言
馬克思主義法學(xué)理論與社會主義建設(shè)
勞動市場與刑事制裁：關(guān)于刑事司法社會學(xué)的思考

三、馬克思主義經(jīng)典著作研究
馬克思希望如何制作理論？——“政治經(jīng)濟學(xué)的方法”一節(jié)的開端
論《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條中哲學(xué)家們的“解釋世界”

四、經(jīng)典西方馬克思主義研究
論芬伯格對物化的再思考：從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派
“中介”范疇解析：從《邏輯學(xué)》到《歷史與階級意識》
青年盧卡奇對資產(chǎn)階級生活方式的文化批判——基于倫理的視角
絕對歷史主義學(xué)說的“理論重構(gòu)”與“反向格義”——論葛蘭西絕對歷史主義研究的兩條路徑

五、馬克思主義理論前沿研究
“享樂”的悖論及其出路——從審美批判的變遷出發(fā)的一個思考
歐洲市民社會的理性宗教問題——左派政治哲學(xué)視域下的德國早期浪漫派
唯物史觀的全球視野——駁后殖民主義馬克思批判的三個階段
批判與啟示：“僵尸”資本主義的危機及其對馬克思主義的當代挑戰(zhàn)
西方馬克思主義者在資本主義起源問題上的“轉(zhuǎn)型之爭”

六、當代西方激進哲學(xué)研究
論尚塔爾·墨菲左翼民粹主義策略中的斯賓諾莎因素
主體、辯證法與歷史——論奈格里對馬克思《大綱》的創(chuàng)造性發(fā)展

七、廣松涉研究
廣松涉對馬克思價值形式理論的物象化解讀
廣松涉方案：走出歷史決定論困境
展開全部

當代國外馬克思主義評論(總第21輯) 節(jié)選

　　《當代國外馬克思主義評論（總第21輯）》：　　順便說一句，由此可見，基于社會分工的事實且基于流通的私有制，不僅作為唯一且普遍的所有制形式取代了封建的物法，而且與它并存，甚至先于它存在！　∷羞@一切使我們有理由斷定，在考察封建社會的法的時候，我們同樣可以在如下兩方面的特征之間建立聯(lián)系，即一方面是法在特定時代的內(nèi)容和功能一階級使命，另一方面是法在特定時代的形式。為此，我們既不必否認封建法的存在，也不必將其轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級法。什一稅和代役租不應(yīng)與資本主義社會的剩余價值混為一談。但正如馬克思已經(jīng)指出的那樣，如果充分理解后一范疇，我們就會弄清封建剝削形式的意義。同樣，對資產(chǎn)階級法上*抽象*完備的規(guī)定性的批判，可能有助于弄清封建剝削形式，盡管二者在很多方面具有針鋒相對的特征！　蓚商品占有者之間的關(guān)系，作為全部豐富的法律建構(gòu)物的現(xiàn)實基礎(chǔ)，本身就是一種貧乏的抽象。在商品占有者的意志背后隱藏著很多東西：資本家的意志、小規(guī)模商品生產(chǎn)者的意志以及（出賣唯一自有商品亦即勞動力的）工人的意志。法律交易在形式上的鮮明性，仍然沒有表明經(jīng)濟方面和社會階級方面的內(nèi)容！　∷箞D契卡同志指出了這一點，他的呼吁頗為在理：“在簡單商品生產(chǎn)者的抽象社會那里的停留時間，應(yīng)以揭露資產(chǎn)階級法學(xué)抽象物的奧秘所需的必要時間為限。一旦做到這點，就應(yīng)回到現(xiàn)實，回到階級社會。”　　我們很難反對這樣的呼吁。對法的形式范疇的含義作出解釋，并不會剝奪它們的形式特征，因此也不會消除（沾染了防御性馬克思主義色彩的）特定法律意識形態(tài)的復(fù)辟危險。斯圖契卡同志針對該趨勢發(fā)出的警告無疑是正確的！　∷箞D契卡同志的以下想法尤其毫無爭議：簡單商品生產(chǎn)社會中的商品占有者的意志，跟資本主義商品占有者的意志在性質(zhì)上不同，盡管二者在買賣交易中有相同的形式表現(xiàn)。一者的意志方向體現(xiàn)為“商品-貨幣-商品”的經(jīng)濟公式，另一者的意志方向則體現(xiàn)為“貨幣-商品-貨幣+貨幣”的公式。*近的一次黨內(nèi)討論使我們認清這種區(qū)別的全部重要性，當時我們不得不與“私營產(chǎn)業(yè)”一詞的非批判性用法作斗爭，并證明有必要嚴格區(qū)分以下兩方面，即私營資本主義生產(chǎn)和簡單商品生產(chǎn)（即農(nóng)業(yè)）！　≡谶@結(jié)語部分，我要就國家和法的關(guān)系略陳己見。斯圖契卡同志在這里提醒人們警惕經(jīng)濟主義，并從我的論述中覺察到與此有關(guān)的模糊含混之處。我不會贊同以下判斷：我的著作存在一定的歧義，即屈從于經(jīng)濟主義，或者屈從于對馬克思社會發(fā)展學(xué)說的宿命論歪曲。我在書中提出兩點。首先，我警告人們切莫混淆以下兩方面，即國家權(quán)力的實際可能性及其實際達到的結(jié)果，與國家頒布的法律所包含的東西。在革命時期尤其務(wù)必區(qū)分“起作用的”法律和“不起作用的”法律，而提醒我們這樣做的人正是斯圖契卡同志。再者，我主張，社會分工以及經(jīng)濟主體作為交換參與者出現(xiàn)的事實，不與國家政權(quán)發(fā)布的命令掛鉤。這同樣是似乎無可爭議的論點。而與此同時，這些事實包含了法律關(guān)系的基本且主要的前提條件。當然，特定法律關(guān)系體系的具體媒介，乃是國家政權(quán)及其頒布的法律。想否認這一點是荒謬的。但還要更荒謬的是，在將法的調(diào)整作為歷史現(xiàn)象來分析的時候，把一切都化簡為客觀規(guī)范、化簡為規(guī)則本身，在“廢除”主觀法的同時，卻不去努力思考隱藏在這一范疇背后的現(xiàn)實經(jīng)濟事實。因此，那些完全困囿于法律意識形態(tài)（因為作為客觀規(guī)范淵源的公權(quán)力概念本身就是徹頭徹尾的法律概念）的法學(xué)家給人留下可笑的印象，因為他們想象著自己在往前邁進并使我們擺脫了“個人主義和形而上學(xué)的建構(gòu)物”。實際上，他們一直陷在自己界定的惡性循環(huán)之中，對自己所談的內(nèi)容一頭霧水！　　

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