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新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:阿贊德人的巫術(shù),神諭和魔法 版權(quán)信息
- ISBN：9787100068147
- 條形碼：9787100068147 ; 978-7-100-06814-7
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:阿贊德人的巫術(shù),神諭和魔法 本書特色
適讀人群 ：大學(xué)以上文化程度E.E.埃文思·普里查德是一位自上個(gè)世紀(jì)三十年代至七十年代初著述豐厚、影響廣深的英國(guó)著名社會(huì)人類學(xué)家。1937年首次出版的《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》是他基于1926年到，1930年期間三次累積長(zhǎng)達(dá)20個(gè)月的田野調(diào)查所撰寫的**部田野志專著。該著作與他于1940年發(fā)表的《努爾人——對(duì)尼易河流域一族群生計(jì)方式與政治制度魄描述》后來(lái)都被視為代表他所處時(shí)代的人類學(xué)經(jīng)典之作。他也因此被后人視為現(xiàn)代社會(huì)人類學(xué)奠基人之一。商務(wù)印書館出版《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》的中譯本，無(wú)疑將有助于學(xué)人在對(duì)埃文思-普里查德的學(xué)術(shù)建樹有更多了解的同時(shí)，也對(duì)在我國(guó)仍處于潛學(xué)地位的人類學(xué)，和上個(gè)世紀(jì)中葉歐美人類學(xué)研究及其學(xué)理發(fā)展脈絡(luò)有更深的認(rèn)識(shí)。
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:阿贊德人的巫術(shù),神諭和魔法 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書為英國(guó)著名人類學(xué)家埃文思普里查德的**部民族志代表作，是民族志經(jīng)典中*精致、*富有思想的作品之一，自1937年出版以來(lái)一直被人類學(xué)者奉為民族志的典范。作者以細(xì)膩、精美的筆觸描述了中非一個(gè)土著部落阿贊德人關(guān)于巫術(shù)、神諭和魔法的信仰體系，并在這種描述中巧妙地呈現(xiàn)一種社會(huì)、一種生活。這一著作使阿贊德人成為人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的一個(gè)著名族群，并關(guān)聯(lián)著相關(guān)領(lǐng)域中關(guān)于理性與非理性，以及文化相對(duì)主義的諸多討論。
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:阿贊德人的巫術(shù),神諭和魔法 目錄
自序
前言
導(dǎo)論
**章 本書寫作背景
第二章 用于描述贊德習(xí)俗和信仰的術(shù)語(yǔ)
第三章 贊德文化簡(jiǎn)介
**部分 巫術(shù)
**章 巫術(shù)是一種器官性的、遺傳性的現(xiàn)象
第二章 尸體解剖能夠揭示巫術(shù)物質(zhì)
第三章 其他邪惡力量與巫術(shù)的關(guān)系
第四章 用巫術(shù)觀念闡釋不幸的事件
第五章 社會(huì)限制抗擊巫術(shù)的行為
第六章 遭受不幸的人在仇人中尋找巫師
第七章 仇恨使人對(duì)仇恨對(duì)象使用巫術(shù)
第八章 巫師是自覺的行動(dòng)者嗎？
第九章 巫術(shù)和夢(mèng)
第二部分 巫醫(yī)
**章 巫醫(yī)如何舉行降神會(huì)
第二章 阿贊德人對(duì)巫醫(yī)的信奉
第三章 巫醫(yī)行業(yè)對(duì)新手的培訓(xùn)
第四章 巫醫(yī)在贊德社會(huì)中的地位
第三部分 神諭
**章 日常生活中的毒藥神諭
第二章 采集毒藥
第三章 請(qǐng)教毒藥神諭
第四章 在請(qǐng)教毒藥神諭中出現(xiàn)的問題
第五章 其他的贊德神諭
第四部分 魔法
**章 好的魔法與妖術(shù)
第二章 魔法與魔法師
第三章 魔法醫(yī)術(shù)
第四章 實(shí)踐魔法的會(huì)社
第五章 在死亡情境中的巫術(shù)、神諭和魔法
索引
譯后記
展開全部
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:阿贊德人的巫術(shù),神諭和魔法 節(jié)選
《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔法》： 說(shuō)到巫師和巫術(shù)，有必要解釋一下：如果不是特指某個(gè)巫師或者某群巫師，阿贊德人通常在想到巫術(shù)的時(shí)候都不是針對(duì)個(gè)人。如果有人說(shuō)他因?yàn)槲仔g(shù)不能住在某個(gè)地方，他的意思是神諭警告他不要住在這個(gè)地方。神諭告訴他如果住在那兒，他就會(huì)受到巫師的襲擊，在他看來(lái)，巫師襲擊的危險(xiǎn)就是巫術(shù)造成的危險(xiǎn)，因此他總是說(shuō)曼古，即巫術(shù)。巫術(shù)這種力量不存在于人體之外，實(shí)際上，它是人的器官，但是只要沒有特指某些人，而且也沒有企圖努力去識(shí)別這些人，那么它就只被認(rèn)為是一種廣義的力量，因而巫術(shù)意味著泛指任何巫師，不特指哪一個(gè)。一個(gè)贊德人談到災(zāi)難的時(shí)候會(huì)說(shuō)“是巫術(shù)干的。”他的意思是巫師造成了災(zāi)難，但是他不知道這個(gè)巫師是誰(shuí)。同樣，他會(huì)在魔法咒語(yǔ)中說(shuō)：“讓巫術(shù)死掉”，這句話的意思是讓任何企圖對(duì)他施以巫術(shù)的人死去。巫術(shù)的概念不是一種可能附屬在人身上的非人格的力量，在言語(yǔ)中它被阿贊德人用來(lái)泛指人的力量。阿贊德人一般都用巫術(shù)泛指人的力量，除了在少數(shù)情況下具體指某個(gè)人！ “恕 ∥讕煵粫(huì)即刻把他的襲擊對(duì)象置于死地，所以如果一個(gè)人突然得了急性病，他會(huì)認(rèn)為自己受到了妖術(shù)而不是巫術(shù)的襲擊。巫術(shù)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較慢的過(guò)程才能發(fā)生作用導(dǎo)致某人死亡。某個(gè)人只有在巫師吞噬了致命器官的整個(gè)靈魂之后，他才會(huì)死。這個(gè)過(guò)程需要時(shí)間，巫師要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的期間里頻頻拜訪這個(gè)人，每次只能吃下這個(gè)器官靈魂的小小一部分，或者他一次掠走一大塊，藏在自己小屋茅草里或者樹洞里，然后一點(diǎn)一點(diǎn)地吃掉。銷蝕性的慢性疾病就是由巫術(shù)導(dǎo)致的。也許有人會(huì)問，阿贊德人是否認(rèn)為對(duì)器官靈魂的消耗會(huì)同時(shí)損害這個(gè)器官。有時(shí)候他們確實(shí)這樣認(rèn)為。巫師也向要傷害的人身上射出小的物體，稱作阿胡曼古（ahumangu），即巫術(shù)物（things of witchcraft）。被這種投射物擊中的部位會(huì)疼痛，因而巫醫(yī)被作為魔法醫(yī)師請(qǐng)來(lái)，取出這些傷害性的小物體，它們可能是小的物體，也可能是蟲子和蛆！ ∥讕熗ǔＢ(lián)合起來(lái)進(jìn)行破壞性的活動(dòng)，并隨后共享食尸大餐。他們?cè)谧鲪旱倪^(guò)程中彼此幫助，共謀他們的殘忍計(jì)劃。他們有一種特殊的油膏，把這種油膏擦進(jìn)皮膚之后，能夠使他們?cè)谝归g出行的時(shí)候隱身，這種說(shuō)法讓人聯(lián)想到人們有時(shí)認(rèn)為巫師在敵人的體內(nèi)襲擊敵人。他們還用敲鼓的方式召集其他巫師開會(huì)，由于巫師中有領(lǐng)導(dǎo)階層而且巫師之間存在著地位的區(qū)別，所以會(huì)議中的討論由年長(zhǎng)而富有經(jīng)驗(yàn)的成員主持。一個(gè)人只有在年長(zhǎng)巫師的指導(dǎo)下積累起經(jīng)驗(yàn)才能有資格殺死鄰居，經(jīng)驗(yàn)的積累和巫術(shù)物質(zhì)的增長(zhǎng)緊密相連。也有這樣的說(shuō)法：巫師完全依靠自己的行動(dòng)可能無(wú)法殺死人，他必須把殺死某人的建議提交給由巫師領(lǐng)導(dǎo)主持的會(huì)議，然后由眾巫師討論！
新書--漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書:阿贊德人的巫術(shù),神諭和魔法 作者簡(jiǎn)介
埃文思·普里查德（Evans-Prichard，1902—1973），英國(guó)社會(huì)人類學(xué)家，曾任牛津大學(xué)教授。其依循著英國(guó)功能主義大師拉德克里夫布朗的結(jié)構(gòu)功能論而發(fā)展出了社會(huì)人類學(xué)中動(dòng)態(tài)平衡論的功能主義人類學(xué)。
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