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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸

作者：尼采
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2015-12-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 313
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸 版權(quán)信息

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸 本書(shū)特色

適讀人群 ：哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)者、研究者《善惡的彼岸》是尼采晚期的重要著作之一。就這本書(shū)，尼采曾說(shuō)：“這本書(shū)從根本處講乃是一種現(xiàn)代性批判，包括現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)，甚至也包括現(xiàn)代政治！

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《善惡的彼岸》于1885年夏動(dòng)筆，翌年冬完成。尼采在該書(shū)中力圖界定“善”與“惡”這兩個(gè)相對(duì)的詞，為圖區(qū)分道德和非道德。他察覺(jué)到人們?yōu)槭构糯赖聹?zhǔn)則和現(xiàn)代人的需要相一致所做的努力，是有矛盾的，認(rèn)識(shí)到人們經(jīng)常在道德理論和社會(huì)實(shí)踐之間做出妥協(xié)。他的目的是確立道德與需要之間的關(guān)系，為人類(lèi)行為構(gòu)造一個(gè)可操作的基礎(chǔ)，所以，《善惡的彼岸》是尼采對(duì)一種新道德體系做出的*重要的貢獻(xiàn)之一，觸及了其哲學(xué)的許多*深層的原理。

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸 目錄

序言
**章 論哲學(xué)家的成見(jiàn)（第1-23節(jié)）
第二章 自由的精神（第24-44節(jié)）
第三章 宗教人（第45-62節(jié)）
第四章 箴言和間奏曲（第63-185節(jié)）
第五章 道德的自然史（第186-203節(jié)）
第六章 我們學(xué)者（第204-213節(jié)）
第七章 我們的美德（第214-239節(jié)）
第八章 民眾與祖國(guó)（第240-256節(jié)）
第九章 何為高尚？（第257-296節(jié)）
自高山之上 終曲
科利版編者說(shuō)明
尼采手稿和筆記簡(jiǎn)寫(xiě)表
譯后記

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漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸 節(jié)選

《善惡的彼岸/漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》：　　每個(gè)特選的人都本能地追求自己的堡壘和秘密，在那里，他脫離于群眾、多數(shù)和絕大多數(shù)，在那里他作為例外可以忘記“人”這個(gè)常規(guī)：——唯一被當(dāng)作例外的個(gè)案：他，在偉大者和例外者意義上的認(rèn)識(shí)者，受一種尚且強(qiáng)大的本能的驅(qū)趕而直接觸犯了這個(gè)常規(guī)。在與人類(lèi)交往的過(guò)程中，誰(shuí)若不曾時(shí)不時(shí)顯出各種應(yīng)急色，在惡心、厭煩、同感、陰郁、孤僻的時(shí)候，一會(huì)兒發(fā)青，一會(huì)兒發(fā)灰，那他肯定不是一個(gè)趣味更高的人；不過(guò)，假定他并非自愿地自己來(lái)承擔(dān)所有這些負(fù)擔(dān)和無(wú)趣，他總是躲避它們，始終——如前所述——孤寂而自負(fù)地隱匿于他的堡壘中，那么，有一點(diǎn)是肯定的：他不是被造得、被預(yù)定為要去認(rèn)識(shí)的。因?yàn)，作為這種人他或許總有一天要說(shuō)：“我的好趣味可真討厭！常規(guī)竟總是比例外更有趣，——比如我這個(gè)例外！”——他或許會(huì)向下走，首先是“向內(nèi)”走。對(duì)那種平均人的研究，將漫長(zhǎng)而嚴(yán)肅，為了這個(gè)目標(biāo)而多加偽裝、自制、保密并且跟壞人打交道——除了跟他同類(lèi)之外，一切交道都是跟壞人打交道——：這些便構(gòu)成每位哲學(xué)家的生活故事的必要一節(jié)，可能是*別扭、*臭烘烘和*讓人失望的一節(jié)。但如果他運(yùn)氣好，那么，一如認(rèn)識(shí)的幸運(yùn)兒所應(yīng)得的，他會(huì)發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)著實(shí)減少和減輕了，——我指的是，如果他研究的是所謂的犬儒主義者，也就是這樣一些人，他們直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)可自己為動(dòng)物，為庸鄙，為“常規(guī)”，同時(shí)他們的精神狀態(tài)和瘙癢還達(dá)到那樣的程度，還一定要在見(jiàn)證人面前①談?wù)撟约杭捌渫?lèi)：一一有時(shí)候甚至在他們的書(shū)本里自得地打滾，就像在自己那堆糞上一樣。②平庸靈魂若要跟正直點(diǎn)的東西沾上邊，犬儒主義是唯一的形式了；更高等的人則會(huì)豎起耳朵聽(tīng)著每一種較粗魯和較精細(xì)的犬儒主義，每當(dāng)那個(gè)不知羞恥的丑角或者科學(xué)的薩蒂爾恰好在他跟前露出馬腳，他要祝自己好運(yùn)。甚至有這樣的例子，惡心中夾雜魅力：這種時(shí)候，因自然的一時(shí)興起，天才被安到一只莽撞的公羊和猿猴身上，就像加里安尼神父①的情形一樣，他是他那個(gè)世紀(jì)里*深刻、*尖銳、或許也是*污濁的人——他比伏爾泰深刻得多，所以也沉默得多。如前所述，越來(lái)越常見(jiàn)的是，科學(xué)的腦袋被安在一個(gè)猿猴身體之上，一個(gè)精細(xì)的例外的理智被安在一個(gè)平庸靈魂之上，——在醫(yī)生和道德生理學(xué)家中尤其不乏此類(lèi)事情。而只要一個(gè)人不怨不怒、寧愿溫和地談?wù)撊祟?lèi)，就像談?wù)撘粋(gè)有兩種需要的胃和一顆有一種需要的腦袋；凡是某個(gè)人只看到、只尋找饑餓、性欲、虛榮的時(shí)候，凡是他總是意愿只看到這些，仿佛這些就是人類(lèi)行為真正的、唯一的發(fā)條的時(shí)候；簡(jiǎn)而言之，如果人們只是把人類(lèi)說(shuō)得“壞”——連惡劣②還算不上——，那么這時(shí)候，認(rèn)識(shí)愛(ài)好者應(yīng)該用心聽(tīng)個(gè)仔細(xì)了，他特別應(yīng)該諦聽(tīng)那些不憤激的談?wù)。因(yàn)，憤激之人，那種總是用自己的牙齒把自己（或作為替代物，把世界、上帝或者社會(huì)）撕咬個(gè)粉碎的人，雖然從道德上計(jì)算，可能勝過(guò)那種笑嘻嘻的、自鳴得意的薩蒂爾，但是在此外所有意義上，他屬于更稀松平常、更無(wú)關(guān)緊要和更沒(méi)有教育意義的一類(lèi)。而且沒(méi)有人會(huì)像憤激者那樣，說(shuō)那么多的謊！　　

漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū):善惡的彼岸 作者簡(jiǎn)介

尼采，德國(guó)著名哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，語(yǔ)言學(xué)家、文化評(píng)論家、詩(shī)人、作曲家，他的著作對(duì)于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫(xiě)作風(fēng)格獨(dú)特，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響極大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上！ 趙千帆，同濟(jì)大學(xué)哲學(xué)系副教授。浙江大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士畢業(yè)，師從孫周興教授。

  • 主題：

    商務(wù)印書(shū)館出版的，值得信賴(lài)。是了解尼采哲學(xué)思想的經(jīng)典作品

    2024/11/13 11:19:23
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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