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象征的貧困:1:超工業(yè)時(shí)代 版權(quán)信息
- ISBN：9787305234736
- 條形碼：9787305234736 ; 978-7-305-23473-6
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
象征的貧困:1:超工業(yè)時(shí)代 本書特色
**本書獲傅雷出版資助計(jì)劃資助出版。 **文化理論家斯蒂格勒對(duì)我們時(shí)代中政治與美學(xué)關(guān)系的重新審視。 **直面哲學(xué)家所不得不面臨的恥辱：“象征的貧困”，也是“生為人的恥辱”。 **深入個(gè)體化喪失的問題——西方精神和集體個(gè)體化的小史。 **深入分析阿蘭??雷乃等人電影、錄音歌曲，揭露電影在時(shí)間之戰(zhàn)中的特殊地位。
象征的貧困:1:超工業(yè)時(shí)代 內(nèi)容簡介
在這部極具原創(chuàng)性的作品中，文化理論家、哲學(xué)家貝爾納??斯蒂格勒重新審視了我們這個(gè)超工業(yè)時(shí)代中政治與美學(xué)的關(guān)系。斯蒂格勒認(rèn)為，我們時(shí)代的特點(diǎn)是工業(yè)技術(shù)對(duì)象征的把持，其中美學(xué)既是經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭的武器，又是該戰(zhàn)爭的劇場，這導(dǎo)致了一種“象征的貧困”，其中制約條件取代了人生經(jīng)驗(yàn)。 在當(dāng)今的“控制社會(huì)”（借用德勒茲的表達(dá)）中，審美武器起著至關(guān)重要的作用：視聽技術(shù)和數(shù)字技術(shù)已成為控制身體和靈魂的意識(shí)與無意識(shí)節(jié)奏，調(diào)節(jié)意識(shí)和生活節(jié)奏的手段。絕大多數(shù)人現(xiàn)在完全受制于市場營銷的審美條件，因此與任何審美探究的體驗(yàn)都疏遠(yuǎn)了，審美參與的概念已經(jīng)基本崩潰。 斯蒂格勒因而呼吁藝術(shù)界發(fā)展對(duì)自身作用的政治理解。在這本書中，他特別關(guān)注電影，它在時(shí)間之戰(zhàn)中占據(jù)了獨(dú)特的地位。電影既是工業(yè)技術(shù)，又是藝術(shù)，可以在自己的地盤上對(duì)抗美學(xué)的制約條件。 本書是斯蒂格勒《象征的貧困》的**部，它將引起電影研究、媒體和文化研究、文學(xué)和哲學(xué)界讀者的特別興趣，并將鞏固斯蒂格勒作為當(dāng)代別具只眼的文化理論家之聲譽(yù)。
象征的貧困:1:超工業(yè)時(shí)代 目錄
001序言
003象征的貧困、情感的控制及其所構(gòu)成的恥辱
024似乎缺乏的是我們或如何從阿蘭??雷乃的《法國香頌》中尋找武器
073蟻穴的寓意：超工業(yè)時(shí)代個(gè)體化的喪失
128忒瑞西阿斯與時(shí)間之戰(zhàn)：圍繞貝特朗??波尼洛的一部電影
148后記
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象征的貧困:1:超工業(yè)時(shí)代 節(jié)選
消費(fèi)時(shí)代的象征：一個(gè)世界性大貧困 人化過程，即通過生命之外的其他手段繼續(xù)生命，它是一種共同生命形式的出現(xiàn)，其中角色的分配不再取決于遺傳，而是歸咎于命運(yùn)——存在的命運(yùn)及其譜系，也就是說取決于過去對(duì)其產(chǎn)生作用的東西——命運(yùn)在人類歷史中構(gòu)成，而人作為種類也不再是一個(gè)簡單的物種：人化是個(gè)體和獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)的功能性外化，并且同時(shí)傳遞給那些成為繼承者的人們，即后代。 我在這里所說的既有鑿刻燧石的石匠動(dòng)作的獨(dú)特性，隨后還有壁畫家作畫動(dòng)作的獨(dú)特性：這種存在（ex-sistere，即站在自身之外）的獨(dú)特性，正是技術(shù)人造制品所保存和傳遞下來的東西，既包括繪畫也包括打磨過的工具，盡管這些制品的形式多樣，卻都首先是記憶的載體，至少是嚴(yán)格意義上的記憶技術(shù)（mnémo-techniques）（我在下文還會(huì)談到這個(gè)主題，這曾經(jīng)也是尼采的主題）。 然而自人化的黎明起，由社會(huì)構(gòu)成的集體個(gè)體化（individuation collective）似乎假定了一種參與，即所有人都參與對(duì)單個(gè)的生產(chǎn)，亦即對(duì)整體的生產(chǎn)，作為一種必需的幻象和虛構(gòu)，安裝上一個(gè)假定的統(tǒng)一性的劇場，即人們所說的“社會(huì)”——總是通過某個(gè)社會(huì)維度的間接方法，比如語言、宗教、家庭結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式等，這就是人們所說的結(jié)構(gòu)或體系，或裝置等，它們總是假定一種承載命運(yùn)的原始外化（extériorisation originaire）。 這些將單個(gè)組成為整體幻象的方法，這些維度，就意味著這個(gè)固有的社會(huì)并不存在，因此共同體也就不存在，這個(gè)社會(huì)只不過是一系列裝置或體系的整合，當(dāng)然這種整合本身，為了組成單個(gè)，必須帶有一種民族語的獨(dú)特性，換言之它既是獨(dú)特的，也是共同的。 這些整合將由某種東西來承載，我稱之為后種系生成(épiphylogénétique)，或第三持存(rétention tertiaire)，也就是說通過知識(shí)和權(quán)力在物品和裝置上的凝結(jié)來承載，物品和裝置則被當(dāng)作遺留給人類的世界事物。在這個(gè)意義上，它們將包含一種記憶技術(shù)的維度，即使它們還沒有達(dá)到真正意義上的記憶技術(shù)亦然。好比我曾經(jīng)使用過的泥刀或糞叉，它們并沒有記憶功能，然而它們承載著一種動(dòng)作和功能的記憶，這些動(dòng)作和功能自動(dòng)把它們投影到充當(dāng)世界事物的所有事物的記憶技術(shù)層上。 至于真正的記憶技術(shù)，它們出現(xiàn)于新石器時(shí)代之后，并且立刻成為政權(quán)的整合裝置。然而自希臘建立城邦以來，還有后來的基督教會(huì)，這些我所說的持存裝置，在當(dāng)時(shí)卻把持在僧侶（法官和神父，政治家與教士）手中，由他們訂立選擇標(biāo)準(zhǔn)（經(jīng)典法規(guī)、用語選擇、舉止規(guī)范、確定善舉、端正的習(xí)俗與程序等），這些裝置被設(shè)想為個(gè)體化的進(jìn)程，假定由多個(gè)人去參與單個(gè)的生產(chǎn)，當(dāng)然仍處于僧侶的權(quán)威之下。 不過到了19世紀(jì)，記憶技術(shù)工程(mnémotechnologies)首次亮相：技術(shù)工程不再是簡單的技術(shù)，而是工業(yè)產(chǎn)品和各類機(jī)器，它們開啟了一個(gè)視聽的時(shí)代（攝影術(shù)與留聲術(shù)、電影和廣播電視）。然后到20世紀(jì)是計(jì)算技術(shù)工程（繼承了霍爾瑞斯的數(shù)據(jù)處理），結(jié)果使得記憶技術(shù)工程成為十足的工業(yè)生活支柱，而且完全服從于勞動(dòng)的全球性機(jī)械分工的迫切需求，服從于財(cái)富與角色分配的迫切需求——更不必說借助普及的數(shù)碼技術(shù)，信息技術(shù)工程和通信技術(shù)工程得以融為一體，這一語境如今被稱為“文化資本主義”或者“認(rèn)知資本主義”。 但是在工業(yè)革命重新劃分的社會(huì)角色中，出現(xiàn)了一個(gè)直至當(dāng)時(shí)還完全不為人知的迫切需求：讓工業(yè)產(chǎn)品流動(dòng)的必要性。這些產(chǎn)品先是出自熱力學(xué)機(jī)器，然后是電力機(jī)器，繼而是電子機(jī)械，而且數(shù)量越來越大，種類越來越多，盡管它們同時(shí)也要標(biāo)準(zhǔn)化，但多樣化就這般改變了本質(zhì)。 這個(gè)流動(dòng)的角色自然就交給了市場營銷。從19世紀(jì)起，市場營銷就奪取了記憶技術(shù)工程（盡管它直到20世紀(jì)才被真正定義為目前這樣的概念），以確保系統(tǒng)的運(yùn)作，也就說保障構(gòu)成它的能量一直在加速流通（熵方式的流通：這正是問題所在）。 但是在這里，能量不再是參與所包含的象征性流通，這種流通建立了象征（sym-bole），希臘語為sum-bolon，意為分享，即感性的分享，也是認(rèn)知和精神的分享（所謂“精神的”，是指如同精神，通過重復(fù)的方式不斷返回、變化和持續(xù)）：在對(duì)情感和它所寄居與消費(fèi)情感的身體進(jìn)行控制的控制社會(huì)中，能量的功能性流動(dòng)是組織產(chǎn)品流動(dòng)的結(jié)果，也是對(duì)創(chuàng)新帶來的層出不窮的新品進(jìn)行采納的組織。這種采納被稱為現(xiàn)代性，它會(huì)醞釀一種象征參與的喪失，這也是一種象征和情感的堵塞，亦即“蟻穴的寓意”，這是一種結(jié)構(gòu)性的個(gè)體化喪失，我會(huì)在第三章中再談這個(gè)問題，這也是我在《愛，自愛，互愛：從“9·11”到“4·21”》一書中開始分析的問題。這般毀滅的東西，換言之那個(gè)欲望的循環(huán)，我還將在《象征的貧困2》中再次談及。這般毀滅的東西，換言之就是欲望本身，它只能是一個(gè)循環(huán)，一種贈(zèng)予的循環(huán)。由此產(chǎn)生了一種普遍的潰敗之感，如今統(tǒng)治著四面八方——解放出死亡沖動(dòng)的這些成果，還有這些成果給予的奇特樂趣，即憎恨自己和憎恨他人，繼而過渡到謀殺行為。這種情形在格斯·范·桑特的電影《大象》（2003年）中展現(xiàn)得淋漓盡致。 市場營銷與福特主義出現(xiàn)在同一時(shí)代，這時(shí)的問題就不再僅僅是對(duì)生產(chǎn)者的再生產(chǎn)（勞動(dòng)力的再生產(chǎn)、他們所需的能量的再生產(chǎn)、原材料的再生產(chǎn)等——馬克思所考慮到的一切），而是要對(duì)消費(fèi)者的需求進(jìn)行制造、再生產(chǎn)、多樣化和碎片化。 生存的能量（生產(chǎn)者和消費(fèi)者的生存），即確保系統(tǒng)運(yùn)作的能量，那都是欲望——力比多——的產(chǎn)物，一方面是生產(chǎn)者的欲望，另一方面是消費(fèi)者的欲望。勞動(dòng)和消費(fèi)一樣，都是經(jīng)過截取和引流的力比多。勞動(dòng)通常是對(duì)現(xiàn)實(shí)的升華，也是現(xiàn)實(shí)的原理——當(dāng)然也包括藝術(shù)性勞動(dòng)。但是無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)，或者更普遍意義上的工業(yè)化勞動(dòng)，就絲毫不具有藝術(shù)性，甚至都算不上手工藝：情況恰恰相反。而對(duì)于被截取了力比多的消費(fèi)者來說，他們?cè)絹碓缴俚伢w會(huì)到消費(fèi)的快樂：在不斷重復(fù)的強(qiáng)迫下，消費(fèi)者正在潰散，時(shí)而饑不擇食，時(shí)而倒胃厭食，這成了兩大奇怪的病例（在另一個(gè)場景里，在希特勒時(shí)代，即那個(gè)既反常又工業(yè)老化的時(shí)代，這就像君特·格拉斯的《鐵皮鼓》中吐出的鰻魚）——當(dāng)下開啟關(guān)于肥胖癥的討論并非巧合。肥胖癥是對(duì)身體、激情、沮喪和沖動(dòng)進(jìn)行開發(fā)的破壞性后果。 事情就是這樣，因?yàn)橐暵牶托畔⒂洃浌こ痰墓I(yè)化，美學(xué)工業(yè)的戰(zhàn)爭成為可能，并且成為市場營銷的武器庫，這不可避免地會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)和勞動(dòng)外角色的工業(yè)分工，例如與“產(chǎn)品”的關(guān)系，這里可以說是與象征物的關(guān)系，無論這種象征是認(rèn)知的還是美學(xué)的，都會(huì)導(dǎo)致這些象征物的“生產(chǎn)者”和“消費(fèi)者”之間的對(duì)立——而這種對(duì)立將扼殺他們的欲望。 也正是這樣，文化、信息或認(rèn)知的資本主義會(huì)催生令人十分擔(dān)憂的工業(yè)生態(tài)問題：人類的心理能力、知識(shí)能力、情感能力和美學(xué)能力都遭受到巨大的威脅，這恰恰是在人類團(tuán)體的行動(dòng)威力擁有前所未有的摧毀手段之時(shí)。象征物的工業(yè)化生產(chǎn)所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)，形成了世界性象征大貧困的時(shí)代，它同樣影響到（盡管方式不同）北方和南方，而如今還必須甄別出遠(yuǎn)東。 所謂象征的貧困，是指個(gè)體化的喪失，這種喪失源自象征物生產(chǎn)中參與的喪失。這些象征物既包括知識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物（概念、思想、定理、知識(shí)），也包括感性生活的產(chǎn)物（藝術(shù)、技能、風(fēng)俗）。我認(rèn)為，個(gè)體化普遍喪失的現(xiàn)狀，只能導(dǎo)致一種象征的崩塌，也就是說欲望的崩塌——換言之，將導(dǎo)致真正的社會(huì)的解體：全面的戰(zhàn)爭。
象征的貧困:1:超工業(yè)時(shí)代 作者簡介
貝爾納??斯蒂格勒 （1952—2020）當(dāng)代法國著名哲學(xué)家，曾任法國蓬皮杜中心創(chuàng)新與研究所（IRI）主任，法國國立視聽研究院（INA）、法國聲學(xué)與音樂協(xié)調(diào)研究所（IRCAM）主任，蓬皮杜中心文化發(fā)展部主任。其主要代表作有《技術(shù)與時(shí)間》（1994—2001）、《象征的貧困》（2004—2005）、《懷疑和失信》（2004—2006）、《構(gòu)成歐洲》（2005）、《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（2009）等。 關(guān)于譯者 張新木 江蘇高淳人，南京大學(xué)二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，文科學(xué)術(shù)委員，政府特殊津貼專家，中國法國文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長。曾任南京大學(xué)外國語學(xué)院副院長、中國駐法國大使館一等秘書。2006年獲法國政府棕櫚教育勛章(騎士)， 2008年獲江蘇省第三屆紫金文學(xué)獎(jiǎng)翻譯獎(jiǎng)。研究領(lǐng)域?yàn)檎Z言學(xué)、符號(hào)學(xué)與法國文學(xué)。出版譯著《巴黎圣母院》《游蕩的影子》《論誘惑》《模糊性的道德》《文學(xué)的政治》《景觀社會(huì)》等50余部，出版專著《法國小說符號(hào)學(xué)分析》與《普魯斯特的美學(xué)》。 龐茂森 四川廣元人，南京大學(xué)法語系博士研究生。
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