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認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué)

認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué)

出版社：中信出版社出版時間：2021-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 271
中 圖 價:¥51.0(7.5折) 定價  ¥68.0 登錄后可看到會員價
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認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787521706000
  • 條形碼：9787521706000 ; 978-7-5217-0600-0
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué) 本書特色

《自私的基因》的理論延伸，心理學(xué)、認(rèn)知領(lǐng)域的前沿研究成果。 ----人的思維為什么不同于動物？什么認(rèn)知機(jī)制支持著人類理解客觀世界、闡釋過去、暢想未來？這些問題已經(jīng)在學(xué)界引發(fā)長時間的討論。其中一種解釋是人類具有特殊的認(rèn)知機(jī)制，可以進(jìn)行推理、理解、模仿行為以及使用語言。塞西莉亞·海耶斯提出，成人具有的認(rèn)知機(jī)制，并非天生嵌入人的基因中，而是在兒童成長過程中通過與社會環(huán)境互動不斷完善的，是文化進(jìn)化的產(chǎn)物。 ----塞西莉亞·海耶斯大膽開辟跨學(xué)科研究新領(lǐng)域，顛覆我們對人類自我認(rèn)知的固有看法。借助比較心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)及理論生物學(xué)等理論進(jìn)行論證，人類獨(dú)特的思維方式是如何建立的。

認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué) 內(nèi)容簡介

　　《認(rèn)知工具》延續(xù)了《自私的基因》的理論，對人類認(rèn)知和思維的進(jìn)化進(jìn)行了探索！　∈鞘裁醋屓祟惖乃枷肴绱伺c眾不同？如何解釋我們理解物理世界運(yùn)作方式的能力，我們的思考，我們對他人的理解，我們八卦、閱讀、講述過去的故事，想象未來？這些問題并不新鮮：幾個世紀(jì)以來，哲學(xué)家、心理學(xué)家、人類學(xué)家、進(jìn)化論者和神經(jīng)生物學(xué)家對此爭論不休。今天廣為接受的一個解釋是，人類有特殊的認(rèn)知本能。不同于其他現(xiàn)存的動物物種，我們生來就有復(fù)雜的因果關(guān)系推理機(jī)制，理解他人的思想，具有模仿行為，能夠使用語言！　∪骼騺啞ずＲ梗–ecilia Heyes）認(rèn)為成年人擁有非凡的認(rèn)知工具。這些認(rèn)知工具并不是與生俱來的本能，而是通過社會互動在成長的過程中形成的。認(rèn)知工具是文化進(jìn)化的產(chǎn)物，而不是遺傳進(jìn)化。在出生時，人類嬰兒的大腦與剛出生的黑猩猩的大腦只有細(xì)微的差別。我們對事物的接納性更強(qiáng)，我們的注意力被不同的事物吸引，我們有能力去學(xué)習(xí)和記憶，超過新生黑猩猩的能力。然而，當(dāng)這些細(xì)微的差別暴露在文化滲透的人類環(huán)境中時，會產(chǎn)生巨大的影響。它使我們能夠從周圍的社會環(huán)境中獨(dú)立出來，并貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的人類思維方式。　　正如《認(rèn)知工具》所表明的那樣，從出生起，我們的可塑性人類的思維就可以通過文化來學(xué)習(xí)，不僅僅是思考，而是如何去思考。

認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué) 目錄

導(dǎo)論

第1章 一個問題的不同答案
邏輯地理學(xué)
為何是現(xiàn)在？
小結(jié)

第2章 與生俱來、后天養(yǎng)育和文化影響
生物學(xué)信息
文化進(jìn)化
認(rèn)知機(jī)制的文化進(jìn)化
實踐中的“與生俱來、后天養(yǎng)育和文化影響”
小結(jié)

第3章 啟動裝備
情感與動機(jī)
關(guān)注
認(rèn)知
小結(jié)

第4章 文化學(xué)習(xí)
對于學(xué)習(xí)行為的劃分及命名
備選研究框架
小結(jié)

第5章 選擇性社會學(xué)習(xí)
社會學(xué)習(xí)
選擇性學(xué)習(xí)
選擇性社會學(xué)習(xí)
小結(jié)

第6章 模仿
基因傳遞的黑盒子
通過關(guān)聯(lián)進(jìn)行模仿
這不是正確的！
小結(jié)

第7章 心智解讀
心智解讀和印刷品閱讀
學(xué)習(xí)心智解讀
內(nèi)隱心智解讀
潛移默化
小結(jié)

第8章 語言
城里的兩場比賽
長故事
*近的經(jīng)驗發(fā)展
廣泛的論點(diǎn)
小結(jié)

第9章 文化進(jìn)化心理學(xué)
文化群體選擇
遺傳
遺傳同化
一點(diǎn)點(diǎn)歷史
人性
文化進(jìn)化心理學(xué)
小結(jié)

致謝
注釋
參考文獻(xiàn)
展開全部

認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué) 節(jié)選

　　《認(rèn)知工具》：　　有三個因素似乎促成了遺傳理論的復(fù)原力。首先，對實證研究來說，它是一個多樣的、不斷變化的目標(biāo)。所有當(dāng)代版本的遺傳理論都植根于喬姆斯基關(guān)于普遍語法的研究，但有些人聲稱語言是通過傳統(tǒng)的適應(yīng)過程逐漸出現(xiàn)的，而另一些人認(rèn)為語言是由于偶然突變出現(xiàn)的。此外，自20世紀(jì)50年代以來，關(guān)于普遍語法內(nèi)容的主張發(fā)生了根本性的變化——從轉(zhuǎn)換到原則和參數(shù)，再到*簡方案——這些觀點(diǎn)中的每一個都繼續(xù)在當(dāng)代語言學(xué)中得到體現(xiàn)。意見分歧和理論變革是科學(xué)探究自然且健康的部分。然而，語言遺傳解釋的多樣性和流動性的程度使得測試非常困難。對一個版本計數(shù)的結(jié)果很可能與另一個版本兼容。其次，語言能力與語言表現(xiàn)的分割有助于遺傳理論的韌性。長期以來，這種區(qū)別一直是喬姆斯基工作的核心，現(xiàn)在被視為遺傳的“思想語言”（語言能力）和“外化”過程（語言表現(xiàn)）之間的一道鴻溝，它通過各種手段將思想工具——普遍語法，轉(zhuǎn)化為交流工具——自然語言（Berwick and Chomsky，2015）。當(dāng)然，這是關(guān)于心智運(yùn)作方式的一套完全一致的說法。然而，和能力一表現(xiàn)區(qū)分的前身一樣，它威脅要將關(guān)于普遍語法的假設(shè)與認(rèn)知科學(xué)的評價隔離開來。認(rèn)知科學(xué)家可以發(fā)現(xiàn)的關(guān)于自然語言習(xí)得和加工的任何東西——在嬰兒、成人和非人類動物的研究中，通過自然主義研究、實驗和計算機(jī)模擬——很可能被重新定義為一個關(guān)于外化的發(fā)現(xiàn)，而與普遍語法的性質(zhì)或起源無關(guān)！　*后，更具推測性的是，遺傳理論可能是有韌性的，因為它涉及歷史上對語言及其對定義人性的作用的深刻信念（Eco，1995）。語言存在于我們的基因中，只有我們的基因，能夠在人類和其他動物之間畫出一條明顯的分界線。它還表明，對我們來說寶貴的東西——理解和表達(dá)對方的思想的能力——是安全的。文化建設(shè)的能力可能因災(zāi)難而喪失或削弱，但遺傳能力在每一代人中都被安全地鎖定在內(nèi)部，重新出現(xiàn)，新鮮且完整。外行人甚至可能希望，鎖定在我們基因中的知識是客觀、永恒現(xiàn)實的柏拉圖式知識。盡管喬姆斯基的理論有一個柏拉圖式的版本（Katz，1985），但它不能與進(jìn)化觀點(diǎn)連貫地結(jié)合在一起。這種結(jié)合意味著遺傳選擇作為一個自然的過程，產(chǎn)生了一套對理想形式的非自然環(huán)境的適應(yīng)——普遍語法。鑒于這種不連貫，任何語言專家都不可能接受進(jìn)化論的觀點(diǎn)，但遺傳理論的韌性并不僅僅取決于專家的意見。與認(rèn)知科學(xué)中的許多課題不同，語言對“局外人”以及“局內(nèi)人”都很重要。我們對語言的深刻但并非總是理性的信念可能有助于在面對明顯相反的證據(jù)的情況下維持遺傳理論，或者表明它正變得不受實證檢驗的影響！　∥幕忉尩闹С终咴噲D提出兩個非常廣泛的論點(diǎn)來反對遺傳理論。**個論點(diǎn)提出了克里斯蒂安森和蔡特（Christiansen and Chater，2016）所說的“語言進(jìn)化的邏輯問題”，這個提法借鑒了喬姆斯基的“語言習(xí)得的邏輯問題”。例如，他們非正式地通過計算機(jī)模擬（Chater，Reali and Christiansen，2009）爭辯說，普遍語法不可能在基因上進(jìn)化，因為語言的變化太快了（Gray and Atkinson，2003）。只要慣例A是穩(wěn)定的，就可能存在有利于學(xué)習(xí)A的基因的選擇壓力，即遺傳同化或“鮑德溫效應(yīng)”（Pinker and Bloom，1990）。然而，隨著慣例A讓位于慣例B——由于語言社區(qū)的創(chuàng)新或語言接觸等外部力量——會有針對A學(xué)習(xí)基因的選擇，基因進(jìn)化的普遍語法的開端將被清除。如果因為普遍語法讓語言慣例穩(wěn)定就暗示這一問題不會出現(xiàn)，這實屬循環(huán)論證。問題是，普遍語法是否會在基因?qū)用婀潭ǎ虼，回答不能假定普遍語法已經(jīng)被固定。根據(jù)克里斯蒂安森和蔡特的說法，這個問題也不能通過遺傳漂變來解釋。直觀地說，下面的場景是合理的：群體中的隨機(jī)遺傳變異使得成員學(xué)習(xí)慣例A比學(xué)習(xí)慣例B更容易，這種“遺傳偏好”導(dǎo)致在語言環(huán)境中成員更多地使用A而不是B，而語言環(huán)境中的這種偏好造成了偏好A的基因選擇壓力超過了偏好B的基因選擇壓力。雖然直覺上似乎合理，但建模表明，只有在一開始對A的遺傳偏好就非常強(qiáng)烈的情況下，這種現(xiàn)象才會發(fā)生（Chater et al.，2009）。具有強(qiáng)效應(yīng)的隨機(jī)變異比具有弱效應(yīng)的隨機(jī)變異的可能性小，并且*初具有強(qiáng)遺傳偏好的人幾乎不需要通過遺傳同化來完成工作！　　

認(rèn)知工具 文化進(jìn)化心理學(xué) 作者簡介

牛津大學(xué)理論生命科學(xué)高級研究員，心理學(xué)教授。塞西莉亞??海斯（Cecilia Heyes）認(rèn)為成年人擁有令人印象深刻的認(rèn)知設(shè)備。然而，在她的理論框架中，這些認(rèn)知工具并不是與生俱來的本能，而是通過社會互動在成長的過程中形成的。

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