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人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖

人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖

作者：托馬斯
出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2021-05-02
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 332
中 圖 價(jià):¥32.0(4.7折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖 版權(quán)信息

人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖 本書特色

本書是“圖賓根學(xué)派”代表人物、德國(guó)著名哲學(xué)家托馬斯·A. 斯勒扎克關(guān)于柏拉圖思想的經(jīng)典之作，也是關(guān)于柏拉圖對(duì)話錄釋義的綜述之作。此外，本書還特別收錄了北京大學(xué)哲學(xué)系先剛教授針對(duì)柏拉圖“未成文學(xué)說(shuō)”的論述以及譯者專門為本書所著的解讀。

人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對(duì)話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂(lè)趣”為起點(diǎn)，重新評(píng)估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對(duì)邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對(duì)話錄的新理念。

人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖 目錄

【目錄】
中譯本序
前言
一 閱讀柏拉圖的樂(lè)趣
二 讀者將自身帶人作品
三 個(gè)體接受的一個(gè)范例
四 讀者可能的錯(cuò)誤態(tài)度
五 不了解的，就是看不出的
六 柏拉圖對(duì)話錄的諸特征
七 對(duì)上述特征的疑問(wèn)
八 柏拉圖為誰(shuí)寫作
九 柏拉圖的對(duì)話錄是多聲部的嗎?——現(xiàn)代對(duì)話理論
十一 個(gè)古典的釋義理論
十一 《普羅塔戈拉》中的希默尼德闡釋
十二 《斐德若》中的書寫批判
十三 從哲學(xué)家與書寫的關(guān)系出發(fā)對(duì)其進(jìn)行規(guī)定
十四 τιμι??τερα的含義
十五 對(duì)話錄中“對(duì)邏各斯的幫助”
十六 向本原的上升與哲學(xué)表達(dá)的界限
十七 一些空略段落
十八 《歐緒德謨》中的回憶學(xué)說(shuō)和辯證法
十九 暗示對(duì)柏拉圖文本的意謂
二十 柏拉圖的戲劇技巧：一些范例
二十一 反諷
二十二 神話
二十三 獨(dú)白與虛構(gòu)對(duì)象的對(duì)話
二十四 對(duì)話錄的諸特征：它們究竟意謂著什么？
二十五 對(duì)話形式如何并且為何被誤解
二十六 內(nèi)傳主義與守密之別
二十七 柏拉圖的哲學(xué)概念和對(duì)話錄的目標(biāo)設(shè)定
原書文獻(xiàn)目錄
日文版補(bǔ)充文獻(xiàn)
中譯本補(bǔ)充文獻(xiàn)
征引文獻(xiàn)索引
人名對(duì)照
附錄1：走向柏拉圖的未成文學(xué)說(shuō)
附錄2：書寫批判視域下的柏拉圖——從斯勒扎克《讀柏拉圖》出發(fā)
譯后記
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人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖 節(jié)選

一 閱讀柏拉圖的樂(lè)趣 讀柏拉圖首先意味著思想上獨(dú)一無(wú)二的享受。與其所思打交道的樂(lè)趣不僅來(lái)自哲學(xué)戲劇技藝上的完善，而且讀者會(huì)感到，自己不是單純的旁觀者，而是以某種方式置身于活生生的論辯之中。同時(shí)，這種論辯在大師手筆的描繪下，仿佛源自生活本身之中各色人物的自然交流。 直接和鮮活，一直以來(lái)就被激賞為希臘藝術(shù)與文化整體上的標(biāo)志。而在希臘文化之內(nèi)，亦罕有人達(dá)到類似柏拉圖的高度。盡管他可謂是充滿生趣的古風(fēng)時(shí)期a與古典時(shí)期b精神的繼承者，并且自覺(jué)地以反思的方式化用了一代代詩(shī)人和思想家的經(jīng)驗(yàn)，但他同時(shí)也引發(fā)了這樣的印象：哲學(xué)之提問(wèn)無(wú)前提地開始于其所描繪的多彩雅典世界。 柏拉圖的文學(xué)世界第二個(gè)同樣重要的特征即其多元性和精神上的廣大富饒。他對(duì)雅典氛圍復(fù)述的直接性和可靠性絕不意味著：作為一個(gè)著述家，他屈從于這一世界的歷史或然以及社會(huì)局限。恰恰相反，柏拉圖以詩(shī)人的獨(dú)立姿態(tài)，將其故鄉(xiāng)雅典與引發(fā)希臘精神史的一切聯(lián)系起來(lái)。無(wú)疑，進(jìn)行這種冒險(xiǎn)時(shí)他可以聯(lián)系歷史實(shí)事，就像在早期對(duì)話錄中，他利用公元前五世紀(jì)來(lái)到雅典的偉大知識(shí)分子們，讓他們出現(xiàn)在公眾面前宣傳各自的新教育。而當(dāng)他在晚期作品中讓始終匿名的“來(lái)自愛(ài)利亞的客人”或者讓巴門尼德本人（在以其命名的對(duì)話錄中）來(lái)到雅典，在那里與青年蘇格拉底一同進(jìn)行哲思時(shí)，就不再考慮任何記傳—?dú)v史之信度。在自然哲學(xué)對(duì)話錄《蒂邁歐》中，一個(gè)外來(lái)的政治家和學(xué)者—我們通常認(rèn)為他是畢達(dá)哥拉斯主義者，盡管并沒(méi)有字面上的標(biāo)識(shí)—在半是雅典人、半是外來(lái)者的圈子里，講述宇宙如何通過(guò)德穆革的神圣理性得到構(gòu)建。相反，在其*后的著作《禮法》中，始終匿名的雅典人在異地，即克里特，在兩個(gè)保守的多立克文化的代言人面前反思自身城邦的文化，全面籌劃了一個(gè)秩序井然的未來(lái)社會(huì)及其精神根基的藍(lán)圖。 似乎柏拉圖通過(guò)選擇談話伙伴的文學(xué)技藝，不僅一次次拓展了精神的視域，也希望從整體上反映出紛繁的歷史進(jìn)程：首先，源自外邦的新自然哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)教育傳入了政治上強(qiáng)勢(shì)的雅典。通過(guò)與這種外來(lái)思想資源的論辯交流，雅典的概念哲學(xué)逐漸成形。這種哲學(xué)，一旦其方法被確定下來(lái)，就構(gòu)成了更為深邃的論辯，并且觸及公元前五世紀(jì)的思想根基—愛(ài)利亞學(xué)派、赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯主義的哲學(xué)。對(duì)根基的檢驗(yàn)*終導(dǎo)致這樣的結(jié)果—正如在《禮法》中所形象表現(xiàn)的—嚴(yán)格的方法訓(xùn)練引發(fā)了一套政治—道德觀念的產(chǎn)生，這套觀念通過(guò)“雅典人”而傳播至整個(gè)希臘世界。于是，我們以柏拉圖早期到晚期的對(duì)話錄中的談話者為媒介，游歷了雅典歷史的發(fā)展，即從心智的接受到批判性的深化，*終達(dá)到典范般的創(chuàng)造。 對(duì)話錄的這種直接性、多樣性和在暗中已不斷顯明的象征力量，使得柏拉圖成為今日四海內(nèi)—毋需考慮國(guó)別文化之差別—影響*為深遠(yuǎn)的哲學(xué)啟蒙人。誰(shuí)從柏拉圖開始其哲思，即可自知立于正途。 當(dāng)然，他生生不息的影響力絕不僅限于入門階段。毋寧說(shuō)真正令人嘆服的是，柏拉圖不僅確立了日后在歐洲被稱為哲學(xué)的那一學(xué)問(wèn)之標(biāo)準(zhǔn)，而且奠基式地提出了形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)諸本質(zhì)問(wèn)題，以至于即使面對(duì)兩千五百多年碩果累累的發(fā)展，人們也不禁仍要關(guān)注其解決方案，至少要關(guān)注其問(wèn)題之展開。 就今天讀者閱讀柏拉圖的經(jīng)驗(yàn)而言，這些恐怕亦是至為關(guān)鍵之因素。對(duì)尚未偽飾之原初的感觸，堅(jiān)持面對(duì)核心問(wèn)題的信念以及對(duì)語(yǔ)言與構(gòu)思典范的體驗(yàn)，這些都為敏感的讀者提供了心智上的樂(lè)趣，也正是我們的出發(fā)點(diǎn)。 二 讀者將自身帶入作品 僅僅通過(guò)這一經(jīng)驗(yàn)尚不能解釋，為什么偏偏在談及柏拉圖之時(shí)，人們以超然之熱誠(chéng)，同時(shí)又異議百出地探討應(yīng)該如何閱讀。對(duì)于此種情形，即使非專業(yè)人士也略有耳聞。柏拉圖以文學(xué)形式向我們提供哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)讀者遇見這種特殊的形式，自然伴隨著方法上的疑問(wèn)，而此種形式在其他思者那里并不具有柏拉圖處那樣深邃的意旨。因?yàn)樗藦奈丛癜乩瓐D那般，將表達(dá)的方式如此直接地與內(nèi)容相系—對(duì)對(duì)話形式的正確理解和對(duì)柏拉圖哲學(xué)概念的理解是互為條件的。而這里存有一悖論：恰恰是這一作者（而非其他人），盡管他能夠傳達(dá)直接的體驗(yàn)并仿佛引人自然尋得進(jìn)入哲學(xué)問(wèn)題之門徑，自己卻似乎亟需某種特殊的釋義學(xué)。 柏拉圖作品的釋義學(xué)與作為獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)釋義學(xué)在其發(fā)展的兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上緊密相接，這絕非偶然。正是重要的浪漫派哲學(xué)家、神學(xué)家弗里德里希·施萊爾馬赫（1768—1834），一方面開拓性地反思了讀者的主動(dòng)角色，并由此出發(fā)引申出一套對(duì)話錄的釋義學(xué)，其基本框架的有效性今天仍被眾人推崇；另一方面，就正確解經(jīng)而言，他重新清理了神學(xué)家們的古老難題，引發(fā)出一套普遍的釋義學(xué)，人們可以將這視為現(xiàn)代釋義學(xué)哲學(xué)真正的開端。在二十世紀(jì)，漢斯—格奧爾格 · 伽達(dá)默爾一方面正是從柏拉圖找到自身哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，并且在其**部著作《柏拉圖的辯證倫理學(xué)》（1931）中深化并具體演繹了施萊爾馬赫論及形式對(duì)于內(nèi)容之意謂的洞見，另一方面，他的代表作《真理與方法》（1960）則演化出了哲學(xué)釋義學(xué)的新基礎(chǔ)。 討論應(yīng)該怎樣以正確的方式閱讀柏拉圖，*終是對(duì)讀者將自身引入作品中的方式和方法的討論。在閱讀中，我們不可能與本來(lái)的自我相分離，不可能將我們多方面的有限性忽略不計(jì)，我們由之是自己在閱讀過(guò)程中逐漸建構(gòu)根本的要素，這些對(duì)任何方式的閱讀而言，都是被普遍接受的。此外，在柏拉圖那里還需要補(bǔ)充的是，正如一開始就提到的，讀者幾乎不可避免地感到，自己不僅僅是旁觀者，而且是以一種難以言傳的方式加入到自身追隨的論辯之中—這就必然影響到讀者對(duì)于文本回應(yīng)的方式。讀者個(gè)人在對(duì)話進(jìn)程中深入地、親身地參與，這顯然不是柏拉圖作品的一個(gè)偶然效果，也并非與作者之意愿全然相違。就此而論，我們所面對(duì)的難題不是盡可能地將接受中的主觀因素排除出去，而是盡可能地導(dǎo)向?qū)嵤卤旧。然而在剛踏上朝向這一鵠的之道路時(shí)，就仿佛到達(dá)終點(diǎn)那般抽離掉那些我們身上妨礙接近目標(biāo)的消極因素，恐怕并無(wú)助益，因?yàn)樗鼈冊(cè)诤线m的情況下亦可能成為我們的幫手。這里，我們當(dāng)然應(yīng)該調(diào)動(dòng)自己的整個(gè)自我本質(zhì)，而不僅僅是分析性的知性，來(lái)回應(yīng)柏拉圖的戲劇。那么問(wèn)題就在于：讀者應(yīng)該以何種主動(dòng)的方式來(lái)參與其中，他可以自發(fā)地對(duì)意義構(gòu)建做出哪些貢獻(xiàn)。

人文與社會(huì)譯叢:讀帕拉圖 作者簡(jiǎn)介

托馬斯·A. 斯勒扎克（1940- ） 德國(guó)古典語(yǔ)文學(xué)家、哲學(xué)家，“圖賓根學(xué)派”主要代表人物之一，曾先后就讀于德國(guó)埃爾蘭根大學(xué)、慕尼黑大學(xué)與圖賓根大學(xué)，1969年在柏林工業(yè)大學(xué)憑借對(duì)希臘晚期的亞里士多德注解的研究獲得博士學(xué)位。主要著作有《柏拉圖與哲學(xué)的書寫性》（1985）、《讀柏拉圖》（1993）、《柏拉圖〈政制〉中的善之理念》（2003）、《柏拉圖晚期對(duì)話錄中的辨證家形象：柏拉圖與哲學(xué)的書寫性續(xù)》（2004）等，并譯有亞里士多德的《形而上學(xué)》。除古典哲學(xué)外，他的研究還涉及荷馬史詩(shī)、公元前五世紀(jì)的希臘悲劇及修昔底德等。

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