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人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù))

人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù))

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 32開 頁數(shù)： 250
中 圖 價(jià):¥40.6(7.0折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù)) 版權(quán)信息

人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù)) 本書特色

日常道德思考和話語是否包含錯(cuò)誤？清晰而富有哲學(xué)深度的元倫理學(xué)論著，啟發(fā)你思考道德判斷的本質(zhì)。

人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù)) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

事實(shí)上，懷疑論的幽靈一直縈繞在哲學(xué)的所有領(lǐng)域。一段時(shí)間以來，其在道德哲學(xué)領(lǐng)域*主要的化身便是道德錯(cuò)誤論者。道德錯(cuò)誤論者認(rèn)為，日常的道德思考和道德話語包含了一些站不住腳的本體論承諾。其后果是，日常的道德信念和道德主張一致不為真。本書不僅從當(dāng)代的，也從歷史的維度入手探討道德錯(cuò)誤論，以期對(duì)元倫理學(xué)史以及當(dāng)代元倫理學(xué)的理論化做出貢獻(xiàn)。

人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù)) 目錄

**章 導(dǎo) 言 001
1.1 基本原理與全書簡(jiǎn)述 001
1.2 道德錯(cuò)誤論和道德投射主義 004
1.3 不同種類的道德錯(cuò)誤論 008
**部分 歷 史
第二章 休謨：投射主義者、實(shí)在論者、錯(cuò)誤論者 023
2.1 休謨的元倫理學(xué)：描述性的和修正性的 026
2.2 兩個(gè)反駁：休謨對(duì)美德的友善態(tài)度與道德判斷的驅(qū)動(dòng)力 035
2.3 道德錯(cuò)誤論：休謨與麥凱 038
第三章 哈格斯多姆：投射主義者、非認(rèn)知主義者、錯(cuò)誤論者 049
3.1 背景介紹 050
3.2 哈格斯多姆的早期和后期元倫理學(xué)觀點(diǎn) 052
3.3 特根的批評(píng) 061
第四章 道德錯(cuò)誤論的其他先驅(qū) 069
4.1 羅 素 070
4.2 維特根斯坦 072
4.3 羅賓森 076
4.4 麥凱1946年的論證：源自相對(duì)主義的論證 080
第二部分 批 判
第五章 如何理解麥凱源自古怪性的論證（一） 089
5.1 **種古怪性論證：隨附性 097
5.2 第二種古怪性論證：知識(shí)論 109
5.3 第三種古怪性論證：驅(qū)動(dòng)性 112
第六章 如何理解麥凱源自古怪性的論證（二） 133
6.1 第四種古怪性論證：不可還原的規(guī)范性 134
6.2 為概念性主張辯護(hù) 142
6.3 古怪性和同罪伙伴 150
第七章 揭穿道德信念 160
7.1 摩爾論證 161
7.2 一個(gè)具有揭穿性的回應(yīng) 163
第三部分 辯 護(hù)
第八章 道德錯(cuò)誤論的影響 175
8.1 錯(cuò)誤論和假言理由 176
8.2 錯(cuò)誤論和信念的理由 179
8.3 錯(cuò)誤論和思慮 195
第九章 道德錯(cuò)誤論，然后呢？ 206
9.1 反對(duì)道德廢除主義 207
9.2 反對(duì)道德虛構(gòu)主義 209
9.3 支持道德保留主義的理由 217
參考文獻(xiàn) 230
索 引 243
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人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù)) 節(jié)選

第二章 休謨：投射主義者、實(shí)在論者、錯(cuò)誤論者（節(jié)選） 休謨對(duì)現(xiàn)象學(xué)命題和心理學(xué)命題的看法 我的解釋的一個(gè)重要基礎(chǔ)是休謨對(duì)感官特質(zhì)與道德屬性、審美屬性的著名比較。 休謨?cè)凇度诵哉摗分凶龀隽诉@個(gè)比較，并在《懷疑論者》和《品味的標(biāo)準(zhǔn)》兩篇文章中重復(fù)了這一比較。 仔細(xì)研究這個(gè)比較可以幫助我們弄清休謨究竟接受這四個(gè)投射主義命題中的哪一個(gè)。有證據(jù)表明，休謨接受現(xiàn)象學(xué)命題，他認(rèn)為這個(gè)命題是對(duì)道德現(xiàn)象學(xué)的準(zhǔn)確描述。 休謨?cè)凇度诵哉摗分兄赋，“美德與邪惡［……］可能可以與聲音、色彩、熱和冷相比較。 根據(jù)當(dāng)代哲學(xué)，這些都不是物體的特質(zhì)，而是頭腦中的感知”，他隨即補(bǔ)充說，“道德上的這一發(fā)現(xiàn)，與物理學(xué)中的其他發(fā)現(xiàn)一樣，被認(rèn)為是思辨科學(xué)的一個(gè)相當(dāng)大的進(jìn)步”。 道德上的這一發(fā)現(xiàn)是一個(gè)重大進(jìn)步，表明這不是一個(gè)大多數(shù)人已經(jīng)理解的論點(diǎn)：它之所以是一個(gè)進(jìn)步，恰恰就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人未經(jīng)反思地相信道德屬性存在于外在對(duì)象中，而不是存在于他們頭腦里的感知中。也就是說，日常的道德現(xiàn)象學(xué)是這樣的：道德屬性被體驗(yàn)為（如在1.2節(jié)中解釋的那樣）存在于世界中的獨(dú)立于心智的特征，正如現(xiàn)象學(xué)命題所述。 而這一點(diǎn)導(dǎo)致人們對(duì)道德屬性持有錯(cuò)誤的信念。有證據(jù)表明這是休謨的觀點(diǎn)。 在《懷疑論者》中，休謨寫道： 即使當(dāng)一個(gè)人獨(dú)自思考并感受到去責(zé)備或去贊賞的情緒時(shí)，這個(gè)人也能宣稱一個(gè)對(duì)象是丑陋而令人生厭，而另一個(gè)對(duì)象是美麗又可親的；我認(rèn)為，即使在這種情況下，這些特質(zhì)也并非真正存在于對(duì)象中，而完全是屬于那個(gè)產(chǎn)生責(zé)備或贊賞情緒的個(gè)人。 我承認(rèn)，［……］要使這一主張對(duì)那些疏忽大意的思想家而言變得顯而易見、易于接受，是困難的。 （EMPL 163） 為什么這一主張對(duì)那些疏忽大意的思想家而言很難變得顯而易見、易于接受呢？ 這大概是因?yàn)槭韬龃笠獾乃枷爰姨蕾囉谒麄儗⒌赖聦傩泽w驗(yàn)為心智獨(dú)立的特性的經(jīng)驗(yàn)。 需要注意的是，在我的這種解讀中，休謨并沒有否認(rèn)大眾認(rèn)為道德屬性在這種意義上依賴于心智，即一個(gè)行動(dòng)者或行為是否是有美德的或是邪惡的取決于行動(dòng)者的心智特性或品格。 休謨認(rèn)為，大眾理解的道德美德與邪惡的心智依賴性，符合1.2節(jié)中給出的定義，即心智依賴性是那些不依賴于評(píng)價(jià)性觀測(cè)者的心理回應(yīng)的屬性。 在幾頁之后，休謨給出了更多相似的觀點(diǎn)：“關(guān)于美，無論是自然的或是道德的，［……］令人滿意的特性被認(rèn)為存在于［被評(píng)估］的對(duì)象之中；而不是存在于［給出評(píng)價(jià)的觀察者］的情感之中！北M管休謨沒有直接和明確地討論日常道德現(xiàn)象學(xué)，但這些段落支持我們認(rèn)為他認(rèn)同現(xiàn)象學(xué)命題。 休謨認(rèn)同心理學(xué)命題，這一點(diǎn)應(yīng)該是不容置疑的，即休謨也認(rèn)同，我們將道德屬性體驗(yàn)為獨(dú)立于心智的這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，是由情感態(tài)度引起的，因此可以用情感態(tài)度來加以解釋。 上面討論過的段落表明他接受這一點(diǎn)。 在《第二問詢》的開篇，休謨對(duì)比了對(duì)道德的理性主義和情感主義的解釋，并*終支持后者，反對(duì)前者。當(dāng)然，這也是他在《人性論》第三卷中的主要關(guān)注點(diǎn)。 在這里，休謨提出了一個(gè)著名的論證，他讓讀者仔細(xì)考慮蓄意謀殺，然后問他（讀者）是否“能發(fā)現(xiàn)被［他］稱為邪惡的事實(shí)，或任何被稱為 邪惡 的真實(shí)的存在物”。 休謨預(yù)測(cè)說，這樣做會(huì)使邪惡完全從讀者的手中逃脫，直到讀者轉(zhuǎn)向他內(nèi)心的反思，并發(fā)現(xiàn)“［在他心中］涌起的對(duì)這種行為的一種不認(rèn)可的情緒”。事實(shí)上，休謨認(rèn)為“認(rèn)為客體具有美德不過是從對(duì)某個(gè)品格的沉思中感受到的一種特殊的滿足感”。這種滿足的感覺被誤認(rèn)為是對(duì)客觀道德特征的一種感知，“因?yàn)椋圻@種滿足的感覺］并沒有那么洶涌和劇烈，以至于我們并不能將它，以一種明顯的方式，與對(duì)客體的感知區(qū)分開來”，這也是由于“我們的慣習(xí)是將所有具有任何相似之處的東西都看成是一樣的”。在那些我們由于其美德（例如仁慈或機(jī)智）而稱贊客體的情況中，我們認(rèn)可他們的情緒經(jīng)常也并不是洶涌或劇烈的，因此，它們?cè)诂F(xiàn)象學(xué)上幾乎與我們對(duì)品格特征的感知相似。 因此，我們所認(rèn)為的對(duì)獨(dú)立于心智的道德特征的感知，其實(shí)是一種道德情感。 這些是休謨關(guān)于情感態(tài)度如何解釋道德現(xiàn)象的說明。 目前為止，我論證了休謨支持投射主義（見1.2節(jié)）。 重要的是，我們要注意這一點(diǎn)并沒有使他認(rèn)可錯(cuò)誤論、主觀主義、表現(xiàn)主義或其他一些與此競(jìng)爭(zhēng)的元倫理學(xué)觀點(diǎn)。 一個(gè)更具爭(zhēng)議性的問題是休謨是否接受本體論命題和語義學(xué)命題。

人文與社會(huì)譯叢:道德錯(cuò)誤論(歷史、批判、辯護(hù)) 作者簡(jiǎn)介

約納斯·奧爾松，斯德哥爾摩大學(xué)實(shí)踐哲學(xué)高級(jí)講師。2005—2008年任牛津大學(xué)布雷齊諾斯學(xué)院研究員和道德哲學(xué)系講師。曾在奧塔哥大學(xué)，圣安德魯斯大學(xué)倫理、哲學(xué)和公共事務(wù)中心（CEPPA），以及蒙特利爾大學(xué)擔(dān)任訪問職務(wù)。主要研究領(lǐng)域?yàn)樵獋惱韺W(xué)、價(jià)值理論及倫理學(xué)史。

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