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人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿

人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2022-02-01
開本： 32開 頁數(shù)： 277
中 圖 價(jià):¥27.3(4.7折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會員價(jià)
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人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿 版權(quán)信息

人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿 本書特色

作者卡爾??曼海姆既是20世紀(jì)具有重要影響的社會理論家，也是知識社會學(xué)的創(chuàng)始人兼代表人物。作為知識社會學(xué)的典范之作，這本書把概念融入歷史，不僅是對現(xiàn)代政治中富有影響的意識形態(tài)之一，即保守主義的深刻剖析，也豐富了我們對19世紀(jì)早期德國思想與社會的認(rèn)識。

人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿 內(nèi)容簡介

《保守主義》是卡爾??曼海姆1925年提交給海德堡大學(xué)的教授資格論文。在這部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹骼，曼海姆以法國大革命以后的德國思想為典型，對現(xiàn)代政治中富有影響的意識形態(tài)之一，即保守主義，作了深入細(xì)致的分析。本書把概念分析與歷史分析相結(jié)合，從思想方式、與時(shí)代的關(guān)聯(lián)性、與自由主義的對立與互補(bǔ)等方面，分析了19世紀(jì)早期德國保守主義的起源與發(fā)展。這部知識社會學(xué)的典范之作不僅提供了關(guān)于保守主義的概念性知識，而且豐富了我們對這個(gè)時(shí)期德國思想與社會的認(rèn)識。

人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿 目錄

致 謝
英文版導(dǎo)言
**部分 一般問題
第二部分 保守主義：概念和本質(zhì)
第三部分 德國早期保守主義
參考文獻(xiàn)
英譯本說明
索 引
譯后記
展開全部

人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿 節(jié)選

**部分　一般問題 1.問題的提出 我們希望在一開始就闡明*本質(zhì)的問題：我們下面將要進(jìn)行的研究是要表明，思想與存在在一定的歷史領(lǐng)域里是緊密聯(lián)系在一起的。我們談?wù)摰牟皇且话愕乃枷肱c認(rèn)識，而是確定的生活空間中的確定的思想與認(rèn)識。本著作具有明確主題，那就是要確立如下事實(shí)：１９ 紀(jì)的前半期，在德國已經(jīng)形成了一種可以被稱作“早期保守主義”的具有內(nèi)聚力的思想潮流，這種思想潮流為特定的社會階層所代表，具有明顯不同于其他思想潮流的構(gòu)造，并可以明確地追溯到其社會學(xué)起源。 眼下的專題研究的任務(wù)也只限于一定的范圍，就是要通過現(xiàn)象學(xué)描述和類型學(xué)分類說明這種獨(dú)特的構(gòu)成，并確立這種思想潮流的物質(zhì)性的社會學(xué)根基。但是為了給正確理解下面的專題研究作好準(zhǔn)備，說明一下我們在研究更為一般的問題時(shí)的立場是這個(gè)導(dǎo)言的分內(nèi)之事。 2．德國保守主義與歷史問題 一切知識社會學(xué)和意識形態(tài)研究的中心問題都是這樣一種關(guān)系：思想和認(rèn)知是其中的一方，存在則是另一方。哲學(xué)原理和思想史所研究的，是思想中可以被稱作內(nèi)在性的東西，而不是思想史各自的歷史社會學(xué)起源。知識社會學(xué)卻有完全不同的任務(wù)，它要追溯收集起來的思想素材所由以產(chǎn)生的歷史 社會學(xué)格局，在總體進(jìn)程的基礎(chǔ)上理解它們的形成。 　思想和認(rèn)知可以成為各種各樣的科學(xué)研究的課題，而且在轉(zhuǎn)向我們這里關(guān)心的思想的社會學(xué)問題之前，我們至少應(yīng)該指出哲學(xué)所探究的與思想相關(guān)的課題、思想史和社會學(xué)三者之間的本質(zhì)區(qū)別。哲學(xué)與思想史的共同之處在于，它們都始于一個(gè)假設(shè)，即思想的產(chǎn)物總是可以與它的心理學(xué)或社會學(xué)起源相分離，因此它們的研究計(jì)劃也總是從內(nèi)在實(shí)體的水平出發(fā)，獨(dú)立于它們的起源。當(dāng)哲學(xué)原理研究這些獨(dú)立的內(nèi)在實(shí)體的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容以獲得它們的根據(jù)和有效性時(shí)，思想史則企圖對時(shí)間發(fā)展的交互關(guān)系進(jìn)行歷史的重建，但是又獨(dú)立于具體事件的后果。（例如，一組思想從另一組思想中的逐步展開，或者它們的一同出現(xiàn)。）雖然就一般而言這兩門學(xué)科彼此之間存在很大的差異，但是有一點(diǎn)是共同的，那就是它們都沒有考慮到總體的社會 歷史進(jìn)程。這個(gè)進(jìn)程作為單個(gè)的理論構(gòu)建的歷史發(fā)祥地隱藏在它們的后面。 但正是這種被哲學(xué)和思想史忽視了的思想以及思想的形式從總體社會 歷史進(jìn)程中的起源，被知識社會學(xué)納入了自己的研究領(lǐng)域。因?yàn)樯鐣䦟W(xué)家在研究思想的背景時(shí)的興趣焦點(diǎn)與哲學(xué)家和思想史家的興趣焦點(diǎn)是如此地迥然不同，所以對諸如一個(gè)認(rèn)識如何*終與另一個(gè)認(rèn)識相聯(lián)系這一類的純粹哲學(xué)問題，我們在此不必費(fèi)心。在這一點(diǎn)上只需說明，人們賦予發(fā)生學(xué)論斷的體系意義一般來說取決于人們據(jù)以接近這個(gè)悖論的特殊哲學(xué)觀。這后一個(gè)結(jié)論，即使在牽涉到社會 發(fā)生學(xué)認(rèn)識的哲學(xué)意義時(shí)也可能被證明是完全消極的，對目前的研究也可以看成是無關(guān)緊要的，因?yàn)榧词?為徹底的體系哲學(xué)的態(tài)度都不能將關(guān)于理智實(shí)體的社會起源問題當(dāng)作一個(gè)純粹的經(jīng)驗(yàn)問題而否認(rèn)其合法性。目前的研究工作精力全都集中在這種事實(shí)問題（ｑｕｅｓｔｉｏｎｓ ｏｆ ｆａｃｔ）上。 思想與認(rèn)知的哲學(xué)研究和社會學(xué)研究之間的第二個(gè)本質(zhì)區(qū)別是，哲學(xué)傾向于將自己建立在一種無時(shí)間性的、永不變化的理性之上，或者至少假設(shè)理性（特別是范疇）的形式屬性不可改變。知識社會學(xué)，作為一門專門的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，不允許接受這么一個(gè)假設(shè)而自束手腳。對它來說，這些問題是純粹的經(jīng)驗(yàn)問題。如果經(jīng)驗(yàn)的探究表明思想的形式隨著歷史和社會的進(jìn)程在發(fā)生變化，知識社會學(xué)就會簡單地認(rèn)為這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。盡管哲學(xué)的假設(shè)在原則上并不會因此而損害經(jīng)驗(yàn)的專門科學(xué)的研究，情況仍然是這樣的，那就是：關(guān)于理性形式規(guī)定性的同一性和無時(shí)間性的哲學(xué)學(xué)科，并不會阻礙關(guān)于思想形式發(fā)展的歷史和社會學(xué)研究。在關(guān)于無時(shí)間性的理性的哲學(xué)王國里，對這類問題很反感，這種反感使它不可能提出思想形式在總體社會進(jìn)程中的植根性問題。 但是，因?yàn)檫@種障礙在意識和無意識之中的作用，我們迄今一直未能深入研究一個(gè)特別有趣的問題，即歷史和政治思想方式的性質(zhì)。在這個(gè)領(lǐng)域，*清楚不過的是，知識的客體既是由日常經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的，也是由帶著隨歷史變化并因社會不同而不同的范疇機(jī)制的政治文化科學(xué)構(gòu)成的，而且，它們提出的問題和關(guān)注的客體都與它們所由以產(chǎn)生的特殊歷史與社會背景密不可分。 自從李凱爾特在哲學(xué)和方法論層面上確立自然科學(xué)和歷史文化科學(xué)的區(qū)別以來，有許多人努力從不同的側(cè)面去鞏固和加深這種區(qū)別。但是，這種區(qū)別并不只是在方法論研究和科學(xué)理論體系的層面上才顯得重要，它還是一種新的思想史研究的出發(fā)點(diǎn)。歷史研究和體系研究幾乎是同時(shí)上的路。 像在哲學(xué)研究中那樣，問題不僅僅是作為科學(xué)的歷史是如何可能的、現(xiàn)代歷史學(xué)是如何產(chǎn)生的，而且還有我們在多長時(shí)間里擁有（或者，至少將其視作一個(gè)問題）“自然”和“歷史”的對立。 這種更為一般的關(guān)懷將我們帶回到了我們的特殊問題上來。因?yàn)槲覀兒芟雲(yún)s無法弄清自然和歷史之間區(qū)分的由來，而這對當(dāng)前的思想狀況有很大影響。在歷史考察中，我們被引到了這么一個(gè)時(shí)刻，在這里對立的東西**次得到了激進(jìn)的表述和彰顯，即回到了法國大革命時(shí)期的政治和意識形態(tài)斗爭中。在尋找這種對立的開端時(shí)，姑且不論維柯和赫爾德，有人回到了法國傳統(tǒng)主義，而另一些人回到了伯克，然后又回到了德國浪漫主義、歷史學(xué)派，不一而足——簡而言之，回到了構(gòu)成我們當(dāng)前研究主題的歷史人物與格局。 起初，我們的研究也只是集中在思想史方面。但是，我們并不滿足于對自然與歷史對立的內(nèi)在理智起源作細(xì)密的考察，而是自問：這種對立是從什么樣的社會學(xué)總格局中產(chǎn)生的，又是什么樣的社會力量在加劇這種對立及其逐步展開？這時(shí)它便顯示出了我們的研究作為思想社會學(xué)的明顯特征。為什么這種研究途徑恰巧在那個(gè)特殊的歷史時(shí)刻出現(xiàn)？或者至少，這種對立為什么在那個(gè)特殊的時(shí)刻獲得了自己的現(xiàn)代特征？還有，我們通常稱之為“歷史主義”的那種形式為什么恰恰在德國出現(xiàn)？ 一旦確立了這種方式，類似的追問就將起初的思想史問題變成了思想社會學(xué)問題。隨著對上述問題強(qiáng)調(diào)的變化，隨之而來的是其意義方面的相應(yīng)變化。自然與歷史之間的對立，將自己展示為更為激進(jìn)的對立的前哨，這種對立根植于兩種根本不同的世界觀間的兩種根本不同的思想方式。 當(dāng)我們停止在思想的純粹內(nèi)在問題序列中考量思想史和世界觀所出現(xiàn)的這種區(qū)別時(shí)；當(dāng)我們追問這個(gè)問題是在什么樣的歷史情勢下產(chǎn)生的，從而將視野擴(kuò)展到思想社會學(xué)的方向時(shí)；尤其是，當(dāng)我們在可能和適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，在各種活躍的社會力量之間的競爭的基礎(chǔ)上，開始理解思想風(fēng)格和世界觀中的區(qū)別時(shí)；整個(gè)研究就不可避免地會呈現(xiàn)出另一種模樣。 這種研究不再關(guān)心自然與歷史之間的對立，因?yàn)檫@種對立可能在知識問題的歷史中產(chǎn)生。我們的研究關(guān)注的是那種由各種社會力量所致的兩種世界觀和思想方式之間的矛盾：自由主義和保守主義思想之間的對立。這種對立形成于 １９ 世紀(jì)初，與對法國大革命的具體的政治和哲學(xué)反思直接相關(guān)。 如果社會學(xué)的**步是要將社會與政治的分裂確立為精神潮流中可觀測的區(qū)別的源泉，那么下一步任務(wù)則是聯(lián)系社會的一般進(jìn)程來考察這種差異隨后的命運(yùn)并綜合兩種思想風(fēng)格。如果社會與政治格局在兩種思想模式*初的分裂中所起的基本作用是很清楚的，那么至少有一點(diǎn)是可能的，即社會學(xué)將同樣繼續(xù)在實(shí)現(xiàn)它們的綜合的過程中發(fā)揮作用。但是這種假設(shè)只不過是一種可能，因?yàn)橐环矫妫环N確定的社會學(xué)狀況是否僅僅在新的意識形態(tài)因素——這些意識形態(tài)因素一旦產(chǎn)生就會根據(jù)其內(nèi)在邏輯完全對立于社會進(jìn)程往前發(fā)展——的濫觴之處才是重要的；另一方面，意識形態(tài)的進(jìn)程是不是在與物質(zhì)的社會學(xué)背景的不斷接觸中展開的，始終是一個(gè)只能通過一個(gè)個(gè)的事件經(jīng)驗(yàn)地加以決定的問題。對我們而言，第二種可能更合適。不僅僅是“歷史思想”被保守主義的社會因素用來反對“一般化”、“自然法”和“革命”思想，而且，角色的區(qū)分也繼續(xù)在更遠(yuǎn)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮作用（有例外，后面將詳細(xì)討論）。這種狀況幾乎一直持續(xù)到 １９ 世紀(jì) ４０ 年代。在這個(gè)時(shí)期，德國的社會和政治機(jī)體經(jīng)歷了重要的重建。只是到了這個(gè)時(shí)刻，精神領(lǐng)域也才呈現(xiàn)出了新的格局，對這種格局進(jìn)行研究，為知識社會學(xué)確立了一項(xiàng)全新的任務(wù)。 可以將我們的論點(diǎn)簡單地歸結(jié)為：１９ 世紀(jì)上半葉，在德國，相應(yīng)于當(dāng)時(shí)的社會與政治分化，出現(xiàn)了一種思想風(fēng)格的分化；而且這種分化繼續(xù)存在并有各種各樣的調(diào)整。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能對如今盛行于方法論領(lǐng)域的自然科學(xué)思想和歷史思想之間的區(qū)別有一種發(fā)展的理解。 我們試圖考究其全部復(fù)雜性的問題，正是這樣出現(xiàn)在原始大綱中的。但是，對這些事項(xiàng)進(jìn)行細(xì)致的考察，需要我們在為研究的目的點(diǎn)明問題和具體進(jìn)行歷史 社會學(xué)研究中做出許多區(qū)分。只要知識社會學(xué)還將自己限制在形式化了的發(fā)現(xiàn)里，它就不能研究現(xiàn)實(shí)世界中非常復(fù)雜的關(guān)系之網(wǎng)，“基礎(chǔ)”和“上層建筑”之間的互動正是通過這張網(wǎng)發(fā)生的；而且，只要這種相互聯(lián)系還局限在先驗(yàn)圖式種類里，它的發(fā)現(xiàn)就不可能被提升到能夠得出權(quán)威結(jié)論的科學(xué)辯論的水平。詳盡的研究是必要的，應(yīng)該一步一步地來實(shí)現(xiàn)，這將日益改進(jìn)和修正論文*初的觀點(diǎn)，并使其在形式上越來越復(fù)雜。但是，如果我們并不一開始就擺出這種臨時(shí)的簡單化了的形式，那只能是因?yàn)，為了避免在具體事實(shí)的旋渦中迷失自己，我們應(yīng)該像堅(jiān)持研究的主調(diào)（ｌｅｔｉｍｏｔｉｆ）一樣堅(jiān)持這樣一種形式。

人文與社會譯叢:保守主義知識社會學(xué)論稿 作者簡介

卡爾??曼海姆 20世紀(jì)具有影響力的社會理論家，知識社會學(xué)的創(chuàng)始者。在意識形態(tài)分析和對20世紀(jì)早期時(shí)代精神的把握中，把馬克思、韋伯與胡塞爾的理論與實(shí)證研究的方法相結(jié)合，創(chuàng)立了當(dāng)代社會學(xué)的重要分支——知識社會學(xué)。主要著作有《意識形態(tài)與烏托邦》《重建時(shí)代的人與社會》《知識社會學(xué)問題》《歷史主義》《保守主義》等。

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