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人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué)

人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué)

出版社：譯林出版社出版時(shí)間：2021-01-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 660
中 圖 價(jià):¥88.5(7.5折) 定價(jià)  ¥118.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué) 版權(quán)信息

人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué) 本書特色

本書是牛津大學(xué)古典哲學(xué)榮休教授特倫斯·埃爾文繼《柏拉圖的道德理論》之后又一針對(duì)柏拉圖思想研究的力作。 這一古典哲學(xué)界的經(jīng)典著作不僅為初學(xué)者們提供了一個(gè)非常友好的研究平臺(tái)，其寬廣的研究深度在資深學(xué)者群體內(nèi)部也獲得了一致好評(píng)，出版三十年來被不斷引用，已然是柏拉圖思想研究領(lǐng)域繞不開的一座大山。

人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

從與蘇格拉底的經(jīng)典對(duì)話到關(guān)于《理想國(guó)》的完整論述，特倫斯·埃爾文追溯了柏拉圖道德哲學(xué)的發(fā)展歷程，并詳盡考察了柏拉圖對(duì)于“我們應(yīng)當(dāng)如何生活”這個(gè)問題所做的回答。無論是柏拉圖的美德觀念，他對(duì)美德和幸福之關(guān)系所持有的見解，還是柏拉圖關(guān)于知識(shí)、信念和探究的理念，都在書中得到了討論。 本書對(duì)近年來在柏拉圖倫理學(xué)研究領(lǐng)域的主要問題和爭(zhēng)議點(diǎn)做出了清晰充分的論述。作者并未預(yù)設(shè)讀者對(duì)古希臘思想或柏拉圖的理念有廣泛的了解，但凡對(duì)哲學(xué)有興趣之人都能沉浸其中。

人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué) 目錄

【目錄】
序　言
縮略語

**章 柏拉圖、蘇格拉底與對(duì)話
第二章 蘇格拉底的方法
第三章 蘇格拉底關(guān)于美德的論證
第四章 蘇格拉底：從幸福到美德
第五章 蘇格拉底的困難
第六章 《普羅塔戈拉》
第七章 《高爾吉亞》的論證
第八章 《高爾吉亞》的含義
第九章 蘇格拉底方法與蘇格拉底倫理學(xué)：《美諾》
第十章 理念論
第十一章 《理想國(guó)》**卷
第十二章 《理想國(guó)》第二卷：反對(duì)正義
第十三章 《理想國(guó)》第四卷：靈魂的劃分
第十四章 《理想國(guó)》第四卷：各種美德
第十五章 《理想國(guó)》第四卷：正義與幸福
第十六章 《理想國(guó)》第五至七卷
第十七章 《理想國(guó)》第八至九卷：論正義
第十八章 柏拉圖式的愛
第十九章 快樂、理智與善
第二十章 理性與美德

參考文獻(xiàn)
出處索引
人名索引
總索引
譯后記
展開全部

人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué) 節(jié)選

**章 柏拉圖、蘇格拉底與對(duì)話 1. 預(yù)備性的討論 本書的目的在于闡述和審視柏拉圖的道德哲學(xué)。說到“柏拉圖的道德哲學(xué)”，我是指兩件事：**，柏拉圖對(duì)“我們應(yīng)當(dāng)如何生活？”這個(gè)規(guī)范性問題的回答；第二，他對(duì)“我們?nèi)绾沃牢覀儜?yīng)當(dāng)如何生活？”這個(gè)認(rèn)識(shí)論問題做出的回答。柏拉圖對(duì)規(guī)范性問題的回答立足于他對(duì)美德和幸福之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)；由于他有關(guān)美德的觀點(diǎn)依賴于他對(duì)理性、欲求和動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)，因而，對(duì)于規(guī)范性問題的討論將會(huì)把我們引向他的道德心理學(xué)。他對(duì)認(rèn)識(shí)論問題的回答則依賴于對(duì)知識(shí)、信念與探究的論述。既然柏拉圖相信，只有當(dāng)理念存在并為知識(shí)提供基礎(chǔ)的時(shí)候，知識(shí)才是可能的，那么他對(duì)認(rèn)識(shí)論問題的回答就要求對(duì)關(guān)于理念的形而上學(xué)問題首先做出回答，因此我們也就必須試著去理解他有關(guān)理念的觀點(diǎn)。 柏拉圖全集中的每一篇對(duì)話都有助于我們?cè)谶@個(gè)寬泛的意義上理解柏拉圖道德哲學(xué)的上述不同方面。在決定本書的討論內(nèi)容時(shí)，關(guān)注的是在我看來對(duì)于回答這兩個(gè)問題具有核心意義的議題。這種關(guān)注決定了我追問不同的闡釋問題的范圍。比如說，我沒有對(duì)柏拉圖的理念論提出任何詳盡論述；我所專注的是其觀點(diǎn)中那些看起來與道德哲學(xué)關(guān)系*緊密的方面。再者，他的很多倫理觀點(diǎn)都與他對(duì)快樂、道德責(zé)任、政治、社會(huì)與宗教的觀點(diǎn)密切相關(guān)；但是我并沒有探究所有這些關(guān)聯(lián)，因?yàn)槲蚁嘈，他在道德哲學(xué)中的核心觀點(diǎn)可以獨(dú)立于上述方面而得到理解，盡管要對(duì)他關(guān)于道德的觀點(diǎn)加以完整論述，毫無疑問應(yīng)當(dāng)包括以上方面。 出于類似的原因，本書將焦點(diǎn)放在柏拉圖的早期和中期對(duì)話—尤其是《高爾吉亞》和《理想國(guó)》。我相信柏拉圖在這些對(duì)話中提出了其道德哲學(xué)中*核心也*重要的因素。特別是，我相信這些核心要素在后來的對(duì)話中大都沒有改變，這也是我沒有充分審視后期對(duì)話的原因。我對(duì)《政治家》、《斐萊布》以及《禮法》的討論是經(jīng)過高度甄選的，我也不會(huì)假裝要對(duì)這些對(duì)話影響倫理主題的多種方式提出看法；相反，我已經(jīng)描述了柏拉圖后期關(guān)于某些主要倫理話題的思考，這些話題在《理想國(guó)》中得到了討論。 即使在那些我更為詳細(xì)地加以考察的對(duì)話中，由于篇幅所限，我也只能對(duì)其中某些問題討論得更充分一些。關(guān)于那些對(duì)主要論證來說比較重要的觀點(diǎn)，我都詳細(xì)討論了相關(guān)段落，并就有關(guān)闡釋的主要問題提出了論述。在其他問題上我則寧肯武斷，只對(duì)爭(zhēng)論的要點(diǎn)簡(jiǎn)單地予以提及，而不再詳細(xì)說明我采取某個(gè)觀點(diǎn)的理由。 我已將主要論證呈現(xiàn)為某種論述，以此說明柏拉圖的道德哲學(xué)從其蘇格拉底式開端到它在《理想國(guó)》中*充分的闡述之間的發(fā)展過程。我這樣做部分是因?yàn)槲蚁嘈艔臍v史層面上說這是準(zhǔn)確的（本章會(huì)提到其中的原因，稍后再做詳細(xì)解釋）。但是我相信，就算這種方式在歷史層面上不夠準(zhǔn)確，它依然是一種較好的、呈現(xiàn)柏拉圖理論的方式；如果從我稱為“蘇格拉底式”立場(chǎng)入手并看到它引起的困難，那么我們就可以看到柏拉圖本人觀點(diǎn)的要點(diǎn)和旨趣！疤K格拉底式”立場(chǎng)界定了關(guān)于道德和道德知識(shí)的重要問題，而柏拉圖對(duì)這些問題的回答足夠成功，并以此對(duì)我們理解道德做出了重大且深遠(yuǎn)的貢獻(xiàn)。 2.?理解對(duì)話的進(jìn)路 對(duì)柏拉圖做出任何論述必須首先立足于柏拉圖對(duì)話。如果我們要用這些對(duì)話作為柏拉圖觀點(diǎn)的證據(jù)，我們就必須決定（至少以一種預(yù)備性的方式）應(yīng)當(dāng)如何閱讀它們。 首先，我們應(yīng)該按照怎樣的順序來閱讀對(duì)話？既然缺少足夠的外部證據(jù)來斷定這些作品確切的或相對(duì)的寫作年代，我們就必須轉(zhuǎn)向語言、風(fēng)格和文學(xué)形式等方面所能找到的一切證據(jù)。 其次，我們是否應(yīng)該將它們看作柏拉圖觀點(diǎn)的表達(dá)？由于這些對(duì)話所記述的交談常發(fā)生在持有相反觀點(diǎn)的對(duì)話者之間，因此我們不應(yīng)假定所有這些觀點(diǎn)都是柏拉圖的觀點(diǎn)。那么我們有沒有好的理由來假定，柏拉圖的觀點(diǎn)與某篇對(duì)話中的某個(gè)談話者的觀點(diǎn)一致呢？ 關(guān)于柏拉圖及其對(duì)話中的人物問題就產(chǎn)生了關(guān)于“蘇格拉底”這個(gè)人物的特殊問題。“蘇格拉底”也是我們通過其他文獻(xiàn)來源而得知的歷史人物的名字。柏拉圖的對(duì)話人物和歷史上的真實(shí)人物之間是什么關(guān)系？這二者與柏拉圖本人的觀點(diǎn)之間各自具有什么關(guān)系？ 如果對(duì)這些問題尚無預(yù)備性的回答，我們就無法對(duì)柏拉圖的對(duì)話展開闡釋。對(duì)上述問題更為深思熟慮的回答，部分地取決于我們對(duì)于對(duì)話內(nèi)容所做的闡釋。比如說，如果在不同的對(duì)話中（甚至是那些寫作年代相近的對(duì)話），對(duì)話人物蘇格拉底對(duì)基本問題的觀點(diǎn)變化很大，那么這就為我們提供了一個(gè)理由，以否認(rèn)這些對(duì)話是要表達(dá)柏拉圖固有的觀點(diǎn)。因此，我們必須首先對(duì)對(duì)話的寫作順序和人物提出某種初步可行的論述，不過還必須根據(jù)我們對(duì)于對(duì)話所做的闡釋不斷加以修訂。 要在這些方面做出決定，就要求我們對(duì)歷史、文學(xué)和哲學(xué)問題做出復(fù)雜且廣泛的討論。我不會(huì)在此展開充分討論，而只是提供一個(gè)簡(jiǎn)短的說明，它勢(shì)必是表面化的、武斷的。我只想澄清自己在本書后面的部分所采取的主張。如果讀者不同意我對(duì)這些與對(duì)話有關(guān)的問題的看法，他們或許依然會(huì)覺得我對(duì)其中倫理主張的論述值得考慮；如果是這樣，他們就必須按照我在后面所建議的方式來修改我的論述。 亞里士多德對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的學(xué)說所做的論述是我們現(xiàn)在能看到的**份論述。他在有關(guān)哲學(xué)發(fā)展的歷史和批判中包括了對(duì)柏拉圖及其前人與同輩的介紹，在自己的討論中也經(jīng)常提起或論及柏拉圖，對(duì)之既有贊同，亦有反對(duì)。不僅如此，柏拉圖在世的*后二十年里，亞里士多德也是柏拉圖學(xué)園中的一員。亞里士多德的記述并不是絕對(duì)可靠，讀者總是能找到理由來挑戰(zhàn)他對(duì)前人的闡釋。不過他是從一個(gè)我們無法企及的位置去了解柏拉圖的意圖；而且他的觀點(diǎn)值得認(rèn)真對(duì)待，除非我們找到某個(gè)明確的理由加以拒絕。 亞里士多德有證據(jù)表明，柏拉圖的觀點(diǎn)不限于其對(duì)話作品。他提到過柏拉圖的“未成文學(xué)說”與口頭評(píng)述。他也提到過柏拉圖早期與克拉底魯之間的聯(lián)系，對(duì)此柏拉圖對(duì)話中從未提及，閱讀《克拉底魯》或其他對(duì)話也無法推斷出這一點(diǎn)。既然亞里士多德有條件去比較對(duì)話和其他關(guān)于柏拉圖的信息來源，那么我們就應(yīng)該非常嚴(yán)肅地看待這個(gè)事實(shí)，即亞里士多德解讀對(duì)話的進(jìn)路是堅(jiān)定的學(xué)說式的：他經(jīng)常將對(duì)話看作柏拉圖觀點(diǎn)的證據(jù)，還常常把某些柏拉圖的蘇格拉底觀點(diǎn)歸諸柏拉圖本人，而不覺得有必要對(duì)此加以解釋或辯護(hù)。 在批判柏拉圖理念論的過程中，亞里士多德提到了《斐多》和“《斐多》中的蘇格拉底”。在提到柏拉圖名字的地方，他其實(shí)是在暗示《斐德若》、《泰阿泰德》、《智者》以及《斐萊布》中的某些段落。他在考慮一個(gè)當(dāng)時(shí)已經(jīng)引起爭(zhēng)論的問題：柏拉圖在《蒂邁歐》中對(duì)創(chuàng)世的論述究竟指的是什么。在批判柏拉圖的時(shí)候，亞里士多德對(duì)比了《蒂邁歐》和未成文學(xué)說中的觀點(diǎn)，而沒有或多或少嚴(yán)肅地指出應(yīng)該把哪一個(gè)觀點(diǎn)看成是對(duì)柏拉圖觀點(diǎn)的說明。亞里士多德在《政治學(xué)》第二卷對(duì)《理想國(guó)》和《禮法》的批判提供了一個(gè)非常醒目的例子，說明他把柏拉圖與“柏拉圖的蘇格拉底”看成是一樣的。在說到《理想國(guó)》中的蘇格拉底之后，亞里士多德接著聲稱《禮法》是另一部“蘇格拉底對(duì)話”，即使蘇格拉底并不是《禮法》中的發(fā)言者。然后，他繼續(xù)把《禮法》與《理想國(guó)》都看成是柏拉圖觀點(diǎn)的證據(jù)。 一旦我們注意到亞里士多德在這些章節(jié)中多數(shù)都是在批評(píng)柏拉圖，那么他把“柏拉圖的蘇格拉底”的觀點(diǎn)歸諸柏拉圖就尤為引人注意。假使亞里士多德*初的聽眾（柏拉圖在世時(shí)或者在他去世后的至多二十五年之內(nèi)）相信，柏拉圖自己并不接受歸之于對(duì)話中的蘇格拉底的觀點(diǎn)，那么亞里士多德的進(jìn)路就不但完全不公正，而且還荒謬地自我挫敗；那樣的話，柏拉圖的捍衛(wèi)者只需要提醒亞里士多德，“柏拉圖的蘇格拉底”并不是要代表柏拉圖的觀點(diǎn)就可以了。如果當(dāng)時(shí)人們對(duì)于“柏拉圖的蘇格拉底”是否表達(dá)了柏拉圖本人的觀點(diǎn)有爭(zhēng)議，那么亞里士多德引用“柏拉圖的蘇格拉底”作為批評(píng)柏拉圖的靶子卻不做任何進(jìn)一步評(píng)論，這就是不明智的。而亞里士多德認(rèn)為沒有必要為他的假設(shè)辯護(hù)，也沒有人（就我們所知沒有）想要質(zhì)疑他的假設(shè)，這個(gè)事實(shí)令我們有充分的理由認(rèn)為，柏拉圖的同代人和繼承者都把“柏拉圖的蘇格拉底”的觀點(diǎn)看作柏拉圖本人的觀點(diǎn)。 亞里士多德以及（很明顯地）他的同代人所持有的這種學(xué)說式進(jìn)路并不是研究柏拉圖對(duì)話的唯一可能的方式。我們或許相信，柏拉圖的對(duì)話本來是探索性的作品，它們闡明并審視了某些在柏拉圖看來值得討論但是不一定贊同的觀點(diǎn)。如果我們接受這種“疑難式”進(jìn)路，就不會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，不同對(duì)話中的主要發(fā)言者必定前后一致，也不會(huì)認(rèn)為必須按照對(duì)于某一個(gè)人的思想而言合理的路線加以發(fā)展；而“蘇格拉底”（等人物）可能只是傳聲筒，表達(dá)了柏拉圖在不同時(shí)期選擇討論的觀點(diǎn)。再者，我們或許認(rèn)為柏拉圖是根據(jù)某些他沒有在作品中加以表現(xiàn)的觀點(diǎn)寫作了這些對(duì)話。根據(jù)這種“秘傳式”闡釋進(jìn)路，這些未經(jīng)表達(dá)的觀點(diǎn)既為柏拉圖評(píng)價(jià)他所討論的觀點(diǎn)提供了背景，也為我們能夠評(píng)價(jià)的那些歸諸蘇格拉底的觀點(diǎn)提供了背景。 這些進(jìn)路與亞里士多德的學(xué)說式進(jìn)路針鋒相對(duì)，后者認(rèn)為對(duì)話中的主要言說者（包括劇中人蘇格拉底）都是在表達(dá)柏拉圖的觀點(diǎn)。審讀這些對(duì)話可能會(huì)令我們確信亞里士多德是錯(cuò)的；我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)“柏拉圖的蘇格拉底”的觀點(diǎn)是如此缺乏內(nèi)在的連貫性或詳盡的闡述，因此*不可能是柏拉圖本人經(jīng)過深思熟慮而得出的觀點(diǎn)。如果是這樣，我們就不得不嘗試以另外的進(jìn)路去理解對(duì)話。但是，除非我們已經(jīng)表明亞里士多德的看法完全站不住腳，否則它依然有條件充當(dāng)我們的假設(shè)。 學(xué)說式進(jìn)路可以容納其他進(jìn)路的某些方面；蛟S柏拉圖有時(shí)也會(huì)感到真正的困惑，想要僅僅為了某種立場(chǎng)本身對(duì)之加以探究，而不必做出*終的決斷；就此而言，疑難式進(jìn)路強(qiáng)調(diào)了一種重要的可能性。我們同樣可以找到理由假定，柏拉圖在某一部特定的對(duì)話中受到一些觀點(diǎn)的影響，而他在對(duì)話中并沒有完全解決這些觀點(diǎn)；在這個(gè)經(jīng)過嚴(yán)格限定的意義上，“秘傳式”進(jìn)路或許也包含了一點(diǎn)真理。 不過，如果一開始就從上述三種進(jìn)路中選擇一個(gè)作為主要方法，這就會(huì)影響我們關(guān)于對(duì)話的觀點(diǎn)；而且既然這些進(jìn)路彼此不相容，那我們就必須有所選擇。我們有理由跟從亞里士多德并嘗試采取學(xué)說式進(jìn)路，看看我們沿此方向究竟能走多遠(yuǎn)。 ……

人文與社會(huì):柏拉圖德倫理學(xué) 作者簡(jiǎn)介

特倫斯·埃爾文（1947— ）是牛津大學(xué)古典哲學(xué)榮休教授，曾在哈佛大學(xué)和康奈爾大學(xué)任教，著有《柏拉圖的道德理論》（1977）、《亞里士多德的〈尼各馬可倫理學(xué)〉》（1985）、《亞里士多德的第一原理》（1988）、《古典思想》（1988）、《柏拉圖的倫理學(xué)》（1995）等。

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