歡迎光臨中圖網(wǎng) 請(qǐng) | 注冊(cè)

大眾哲學(xué)

作者：艾思奇
出版社：臺(tái)海出版社出版時(shí)間：2021-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 288
中 圖 價(jià):¥31.4(6.3折) 定價(jià)  ¥49.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
加入購(gòu)物車 收藏
運(yùn)費(fèi)6元，滿39元免運(yùn)費(fèi)
?新疆、西藏除外
本類五星書(shū)更多>
買過(guò)本商品的人還買了

大眾哲學(xué) 版權(quán)信息

大眾哲學(xué) 本書(shū)特色

一版再版的艾思奇經(jīng)典代表作；寫(xiě)給大眾的入門(mén)級(jí)通俗哲學(xué)經(jīng)典；影響幾代人的哲學(xué)讀物；哲學(xué)大眾化的典范；馬克思主義哲學(xué)大眾化、通俗化的開(kāi)山之作；入選中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄

大眾哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《大眾哲學(xué)》是艾思奇于20世紀(jì)30年代寫(xiě)的很好著作。它接續(xù)了、等人在中國(guó)傳播馬克思主義的傳統(tǒng)，以通俗淺易的語(yǔ)言、生動(dòng)的案例，對(duì)哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)、唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，唯物辯證法的基本規(guī)律及主要范疇等問(wèn)題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的介紹和闡釋。其寫(xiě)作方法新穎，內(nèi)容通俗易懂，開(kāi)通俗哲學(xué)寫(xiě)作之一代風(fēng)氣，自出版以來(lái)，一版再版，在歷目前產(chǎn)生過(guò)很大的影響，影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。

大眾哲學(xué)大眾哲學(xué) 前言

代 序 我怎樣寫(xiě)成《大眾哲學(xué)》的
我寫(xiě)成了一本通俗的《大眾哲學(xué)》，并且獲得了不為不多的讀者，在我自己，實(shí)在是一件意外的事。
理論的通俗化，現(xiàn)在是大家都知道它的重要性，而且對(duì)于它所關(guān)涉到的一切問(wèn)題，也有很多人熱烈地討論過(guò)了。但在兩三年前，在《讀書(shū)生活》中《大眾哲學(xué)》以及柳湜先生的《街頭講話》等沒(méi)有出世以前，就很少人注意到通俗化的問(wèn)題，甚至于對(duì)于通俗化的工作輕視的人也是有的。老實(shí)說(shuō)，我自己就多少有點(diǎn)偏見(jiàn)，把理論的深化看得比通俗化更重要。就是到了現(xiàn)在，雖然讀者們接受《大眾哲學(xué)》的熱情教訓(xùn)了我，使我深深地領(lǐng)悟到通俗化工作的意義了，但就我個(gè)人的興趣來(lái)說(shuō)，仍是想盡量偷空做些專門(mén)的研究。我的這一種興趣上的偏好使我成為一個(gè)愛(ài)讀死書(shū)的人。如果不是為著做了《讀書(shū)生活》的一個(gè)編者，不能不服從編者的義務(wù)的逼迫，如果不是朋友們的鼓勵(lì)和督促，《大眾哲學(xué)》也許就永遠(yuǎn)不會(huì)開(kāi)始寫(xiě)，而我也許永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)使這么多的讀者認(rèn)識(shí)了。
回想起來(lái)，我覺(jué)得自己真是對(duì)不起讀者。因?yàn)樽x者諸君對(duì)于這本書(shū)雖然給予了極大的熱情的代價(jià)，而我在寫(xiě)作的時(shí)候，卻沒(méi)有投下了同樣的熱情的資本。我對(duì)于這件工作是時(shí)時(shí)刻刻抱著躊躇的心情，并不是勇猛地做下來(lái)的。我對(duì)于自己的工作的意義實(shí)在認(rèn)識(shí)得不夠了。
但也得要聲明，我只是沒(méi)有用很大的熱心來(lái)寫(xiě)，這并不是說(shuō)寫(xiě)的時(shí)候沒(méi)有用力。熱心不熱心是一回事，用力不用力又是一回事。是的，
《大眾哲學(xué)》實(shí)在花費(fèi)了我不少的精力。如果我用同樣的精力來(lái)做專門(mén)的學(xué)術(shù)研究，我想至少也可以有兩倍以上的成績(jī)了吧。一本不到十萬(wàn)字的小冊(cè)子，前后竟經(jīng)過(guò)了一年才寫(xiě)完。雖然這一年中我還做了其他的事情，但至少四分之一的時(shí)光是用在《大眾哲學(xué)》上的。這就是說(shuō)，我至少寫(xiě)了三個(gè)月的工夫，而寫(xiě)出來(lái)的東西又是這么幼稚，在內(nèi)容和形式上都沒(méi)有做到完善的地步。
這是為什么呢？這一方面要?dú)w罪于我的不大敏活的頭腦，一方面也是由于這件工作的本身有著許多的困難。
**，寫(xiě)通俗文章比專門(mén)學(xué)術(shù)文章更難。專門(mén)學(xué)術(shù)的文章，不十分著重寫(xiě)作技術(shù)，只要有材料、有內(nèi)容，即使用了艱澀的文字和抽象的把握，也不是十分要緊的。通俗的文章卻要求我們寫(xiě)得具體、輕松，要和現(xiàn)實(shí)生活打成一片。寫(xiě)作技術(shù)是**要義，同時(shí)理論也切不可以有絲毫的歪曲，這就是一個(gè)困難。這困難在哲學(xué)這一門(mén)*一般的學(xué)問(wèn)上更是顯著，而把這一個(gè)困難的重?fù)?dān)擔(dān)負(fù)到了我的肩上，就尤其是更大的困難。我掮著這個(gè)擔(dān)子是極不勝任愉快的，因?yàn)檎婺墚?dāng)這重?fù)?dān)的人，應(yīng)該對(duì)于生活有充分的經(jīng)驗(yàn)，而我缺少的卻正是這一個(gè)東西。我的生性不大活潑，向來(lái)就是在學(xué)校生活中過(guò)去了大半的時(shí)光，生活經(jīng)驗(yàn)嘗得極少。朋友們當(dāng)我的面時(shí)，常常稱我作“學(xué)者”，背地里我相信他們一定會(huì)換上一個(gè)“書(shū)呆子”的稱呼。是的，叫一個(gè)“書(shū)呆子”來(lái)把生活和理論打成一片，不是妄想嗎？不客氣地說(shuō)，我自己還不至于這樣完全不能自信。近幾年來(lái)，我也在不斷地向生活學(xué)習(xí)；但我所懂得的生活究竟很少，不能夠運(yùn)用自如地把材料裝進(jìn)作品里去。這是我在寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》時(shí)*感困難的一點(diǎn)。
第二，是環(huán)境的困難，言論自由的限制。這不但是寫(xiě)作通俗文章感覺(jué)到，就是一切其他愿意存著良心來(lái)著作的人都很明白的。當(dāng)《大眾哲學(xué)》在《讀書(shū)生活》上逐期連載的時(shí)候，言論界還存在著檢查委員會(huì)的統(tǒng)制。一篇文章寫(xiě)成之后，要經(jīng)過(guò)“刪去”、蓋章，然后才能夠和讀者見(jiàn)面。碰得不好的時(shí)候，就根本無(wú)法出版！洞蟊娬軐W(xué)》所要講的全是新唯物論方面的東西，這根本就已經(jīng)不大妙了。如果再把說(shuō)明例子舉得更現(xiàn)實(shí)、更明了、更刺激，那么，這個(gè)發(fā)育不全的小孩也許就會(huì)根本流產(chǎn)。為著這樣的緣故，就是有了實(shí)際生活的材料，也因?yàn)榈K于環(huán)境，沒(méi)有辦法拿出來(lái)。漫說(shuō)我沒(méi)有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，即使有了，也會(huì)感覺(jué)到運(yùn)用困難的苦楚。我有時(shí)不能不把很實(shí)際的例子丟開(kāi)，而用上了很不現(xiàn)實(shí)的例子，譬如用孫悟空的七十二變來(lái)說(shuō)明本質(zhì)和現(xiàn)象就是一個(gè)好例。這些地方，曾引起了許多人的指摘。我不怪他們，因?yàn)樗麄儾幻靼孜覍?xiě)作時(shí)的困難。我們當(dāng)時(shí)所處的情勢(shì)，就像亂巖中間的流水一樣，本來(lái)應(yīng)該一條直線流下去的，但中途遇到許多阻礙，只能不斷地濺著飛沫，打著許多轉(zhuǎn)彎，然后才能夠達(dá)到目的！洞蟊娬軐W(xué)》的寫(xiě)成，就是這樣辛辛苦苦地繞了許多彎路的。
在這樣的困難情形下誕生出來(lái)的《大眾哲學(xué)》，自然要感到極大的難產(chǎn)的痛苦，而所生下來(lái)的嬰孩又一定是不很健全的了。我在這本書(shū)第四版改名為《大眾哲學(xué)》（本書(shū)原名《哲學(xué)講話》）時(shí)，說(shuō)寫(xiě)作《大眾哲學(xué)》是吃力不討好的工作，也就是指這樣的意思。
在這樣的困難之下是怎樣寫(xiě)作的呢？
因?yàn)椴荒艹浞值匕熏F(xiàn)實(shí)生活的事例應(yīng)用到所寫(xiě)的東西里去，于是我就不能不另外再找許多接近一般讀者的路徑。首先我要把專門(mén)研究者的心情放棄了，回復(fù)到初學(xué)時(shí)候的見(jiàn)地來(lái)寫(xiě)作。說(shuō)話不怕幼稚，只求明白具體。一個(gè)專門(mén)家是常常愛(ài)單刀直入地把握到理論的核心，對(duì)于事例的引證倒反放在附屬的地位。我以為如果每一句理論的說(shuō)話都要隨伴著一句事例的解釋，在專門(mén)家看起來(lái)是淺薄幼稚，通俗讀物所要求的卻正是那樣的東西。通俗讀物要求從頭到尾都有明白具體的解釋，因此每一篇都把一件具體的事例做中心，而每一篇所定的題目也就不用哲學(xué)的題目。這樣的寫(xiě)法，和一般哲學(xué)文字的寫(xiě)作原則自然是違反了的。也就因?yàn)檫@樣，使得有些專門(mén)研究的朋友認(rèn)為《大眾哲學(xué)》的體裁是“喧賓奪主”，把事例遮蓋了理論了。是的，我自己在寫(xiě)作的當(dāng)初也覺(jué)得這有點(diǎn)喧賓奪主的樣子，但這樣的寫(xiě)法是不是不對(duì)呢？這是要由我們的讀者來(lái)評(píng)判的，因此就不顧一切地這樣嘗試了。在這里，我所選擇的接近讀者的**條路徑就是：故意寫(xiě)得幼稚。
我選擇的第二條路徑，是故意不加剪裁，不怕重復(fù)。一個(gè)例子在這一節(jié)用了以后，在另外一節(jié)仍然不怕再拿來(lái)應(yīng)用；一件事情在前節(jié)做了詳細(xì)的解釋以后，在第二節(jié)仍不憚煩地再略說(shuō)一遍。在一冊(cè)小書(shū)里用這樣的方法來(lái)寫(xiě)，在文字上自然是很不經(jīng)濟(jì)的。但我們?nèi)绻檻]到初學(xué)者的興趣和理解力，就覺(jué)得這樣寫(xiě)也是很必要，因?yàn)樵趯ｉT(mén)學(xué)者或有較高修養(yǎng)的人，有些事是可以不必多講就明白的，而對(duì)于初學(xué)者，你卻*好給他多解釋。我是抱著這一個(gè)宗旨去寫(xiě)的。因此，如果一個(gè)對(duì)于文字美有嗜好的人來(lái)讀我的《大眾哲學(xué)》，他一定會(huì)感到不簡(jiǎn)練、啰唆、重復(fù)的毛病。
自然，使我不能不采取這種重復(fù)而啰唆的形式的原因，另外也還有一個(gè)，這就是因?yàn)椤洞蟊娬軐W(xué)》是需要按期發(fā)表的東西。每期雜志的出版要隔半個(gè)月的工夫，而《大眾哲學(xué)》又是有系統(tǒng)的讀物，中間時(shí)期隔得太多，就難免會(huì)感到興趣的減少。因此不能不把每篇寫(xiě)成有獨(dú)立性的東西，使讀者按期看下去也可以，而單獨(dú)看一期也不至于一無(wú)所得。為了這緣故，一篇文章的內(nèi)容如果和另外的一篇有密切關(guān)系時(shí)，就不能不把另外一篇所說(shuō)過(guò)的在這一篇略復(fù)一遍，這也就造成重復(fù)現(xiàn)象。
以上就是我努力接近讀者所取的路徑。這樣的路徑自然是不很正確的。論理說(shuō)，我們應(yīng)該有更直接的路徑，但為著自己的缺點(diǎn)和環(huán)境的困難，我只好把更直接的路徑回避了。這是消極地從形式上接近讀者，而不是積極地使內(nèi)容和讀者的生活發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。
像這樣寫(xiě)出來(lái)的《大眾哲學(xué)》，自然不能算是一本很好的讀物了。我同意有一個(gè)刊物所批評(píng)的話說(shuō)：“現(xiàn)在不是沒(méi)有人能寫(xiě)出更好的同類的書(shū)，而是沒(méi)有人來(lái)努力！笔堑模页姓J(rèn)中國(guó)應(yīng)該有更好的書(shū)出來(lái)。我把這不大好的一本投到讀者的面前，是很惶愧的。但這一部書(shū)竟寫(xiě)成了，而且竟意外地獲得了不少的讀者。這又使我的心里感到了一些安慰，感覺(jué)到一年的功夫也并沒(méi)有白花。但這樣的現(xiàn)象，與其說(shuō)是《大眾哲學(xué)》本身的成功，毋寧說(shuō)是中國(guó)一般大眾的知識(shí)饑荒是太可怕了。讀者對(duì)于我們的期望的熱烈，實(shí)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了我們的才能和努力之上，因此才使這樣一本蹩腳的書(shū)獲得了廣大的讀者的歡迎。我所感到安慰的是，因?yàn)椤洞蟊娬軐W(xué)》的出現(xiàn)，因?yàn)樽x者諸君對(duì)于這本書(shū)的熱烈的愛(ài)好，研究專門(mén)學(xué)問(wèn)的許多人（連我自己也在內(nèi)）也許會(huì)因此深切地明白了中國(guó)大眾在知識(shí)上需要些什么，因此也才知道自己為了他們應(yīng)該寫(xiě)些什么。我自己正是因?yàn)檫@樣才把當(dāng)初寫(xiě)作時(shí)的那種躊躇的心情拋棄了，更有勇氣地來(lái)做一些我認(rèn)為應(yīng)該做的工作。我相信另外的許多朋友也會(huì)有這種同感。要是這樣，那么目前中國(guó)哲學(xué)上的同道者也許有人會(huì)起來(lái)努力做一件更好的工作的！洞蟊娬軐W(xué)》如果能產(chǎn)生這樣一種“拋磚引玉”的效果，那就更是我私心所要引為慰藉的了。
艾思奇
一九三六年

大眾哲學(xué) 目錄

目 錄
**章
緒 論
一、哲學(xué)并不神秘
——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系·003
二、果林里找桃樹(shù)
——哲學(xué)是什么·013
第二章
唯心論、二元論和唯物論
三、兩軍對(duì)戰(zhàn)
——哲學(xué)的兩大類別·025
四、一塊招牌上的種種花樣
——主觀唯心論和客觀唯心論·038
五、三分像人，七分像鬼
——二元論、機(jī)械唯物論·049
六、為什么會(huì)有不如意的事
——辯證唯物論·060
第三章
辯證法唯物論的認(rèn)識(shí)論
七、用照相做比喻
——反映論·077
八、卓別林和希特勒的分別
——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的矛盾·088
九、原來(lái)是一家人
——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系·099
十、由胡桃說(shuō)起
——認(rèn)識(shí)和實(shí)踐·111
十一、是朋友還是豺狼
——真理論·125
第四章
唯物辯證法的基本規(guī)律
十二、天曉得
——立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法·139
十三、無(wú)風(fēng)不起浪
——事物的普遍的有機(jī)聯(lián)系的規(guī)律·150
十四、不是變戲法
——事物自己運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律·160
十五、追論雷峰塔的倒塌
——質(zhì)和量互相轉(zhuǎn)變的規(guī)律·171
十六、岳飛是怎樣死的
——對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律·182
十七、沒(méi)有了
——否定之否定的規(guī)律·196
第五章
唯物辯證法的幾個(gè)范疇
十八、七十二變
——現(xiàn)象和本質(zhì)·211
十九、“談虎色變”
——形式和內(nèi)容·224
二十、規(guī)規(guī)矩矩
——規(guī)律與因果·236
二十一、“在劫者難逃”
——偶然、必然與自由·247
二十二、“貓是為了吃老鼠而生的”
——目的性、可能性與現(xiàn)實(shí)性·259
展開(kāi)全部

大眾哲學(xué) 節(jié)選

一、哲學(xué)并不神秘
——哲學(xué)與日常生活的關(guān)系
提起哲學(xué)，有的人會(huì)想到大學(xué)校教室里的一種難懂的課程，也有的人會(huì)想到都市里有些算命先生。許多人總以為哲學(xué)是一種虛無(wú)縹緲的學(xué)問(wèn)，或者是一種談命運(yùn)說(shuō)鬼神的神秘思想，以為哲學(xué)和我們的日常生活是隔得天地一般的遠(yuǎn)，普通人決難過(guò)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)和人類社會(huì)生活的關(guān)系，是非常密切的。在我們的日常生活里，隨時(shí)隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡。只因?yàn)槭侨粘Ｉ，我們太?xí)慣了，太覺(jué)得平淡了，因此即使有了哲學(xué)，如果不仔細(xì)反省和體會(huì)一下，也就不覺(jué)得它是哲學(xué)。例如你有一個(gè)朋友，抗戰(zhàn)以后和你離別了七八年，現(xiàn)在又相見(jiàn)了，這時(shí)你做何感想？你首先就會(huì)覺(jué)得他和以前有種種不同，你覺(jué)得他的面容多少有些蒼老了。但是，經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)的鍛煉磨折，你會(huì)看出他的思想知識(shí)更進(jìn)步，經(jīng)驗(yàn)更豐富更成熟了。你們?cè)倥收勁收，把七八年?lái)各人的經(jīng)歷再敘述一番，就會(huì)使你有更多的感觸。你會(huì)覺(jué)得一切都不同了。世界變了樣，中國(guó)變了樣。希特勒沒(méi)有了，墨索里尼沒(méi)有了，在中國(guó)的領(lǐng)土上也沒(méi)有日本軍閥橫行霸道了。中國(guó)有很大的地方成了解放區(qū)，廣大的人民在政治和經(jīng)濟(jì)上都翻了身，另外的地方卻仍在國(guó)民黨反動(dòng)派專制獨(dú)裁統(tǒng)治之下，在那里，美帝國(guó)主義代替了日本帝國(guó)主義地位，蔣介石的國(guó)民黨代替了汪精衛(wèi)的國(guó)民黨的地位，廣大人民遭受著比以前更厲害的壓迫和痛苦，也更加積極更加團(tuán)結(jié)地要起來(lái)反對(duì)這種壓迫。就你們以前的朋友親戚的情形來(lái)說(shuō)，變化一定也很多。有的由小孩變成青年，有的由衰老而死亡了。有的人參加過(guò)抗戰(zhàn)成了英雄，有的成了犧牲者，有的發(fā)了國(guó)難財(cái)或者勝利財(cái)，有的窮困失業(yè)？傊，你們會(huì)感到一切和以前都有不同，你們會(huì)覺(jué)得在七八年的時(shí)間過(guò)程中，有的事物新生出來(lái)，有的事物毀滅了。有的事物正欣欣向榮，成為新世界的主人，有的事物衰老沒(méi)落，或者奄奄一息地進(jìn)了墳?zāi)，或者在做瘋狂的臨死掙扎。這一切現(xiàn)象會(huì)使你們感動(dòng)、嘆息、興奮，并且在你的頭腦里，深深地印上一個(gè)“一切都變了”的觀念。這時(shí)，即使你是對(duì)哲學(xué)毫無(wú)研究的人，你在無(wú)意中已經(jīng)有了一個(gè)真真實(shí)實(shí)的哲學(xué)思想了。你能覺(jué)察到這就是一種哲學(xué)思想嗎？你只以為朋友的久別重逢是人們生活里一件很平常的事情，在這件事情當(dāng)中你的一切感想也只是日常生活里很平常的感想。你以為這種感想和你平常想象中的那種高深玄妙的哲學(xué)是毫不相干。你不但不了解這里面就有哲學(xué)，而且如果聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)這就是一種哲學(xué)思想，說(shuō)不定還會(huì)大吃一驚，說(shuō)：為什么這樣普通的一件事和這樣普通的感想中也有哲學(xué)呢？其實(shí)，你本來(lái)一點(diǎn)也用不著吃驚，你之所以吃驚，只因?yàn)槟阆騺?lái)有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，以為只有那種哲學(xué)專家們所寫(xiě)的書(shū)本里才有哲學(xué)，而忘記了千萬(wàn)人在生活中和社會(huì)斗爭(zhēng)中所發(fā)生的思想，才真正是哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。
請(qǐng)你注意，我們說(shuō)在日常生活里，隨時(shí)隨地都可以找到哲學(xué)的蹤跡；我們又說(shuō)，千萬(wàn)人在生活中和社會(huì)斗爭(zhēng)中所發(fā)生的思想里面，到處包含著哲學(xué)思想的根苗。這些話，包含著兩方面的意思：一方面是說(shuō)，哲學(xué)這東西并沒(méi)有什么神秘玄妙，它和我們的日常生活聯(lián)系得很密切，書(shū)本上似乎很高深的哲學(xué)，和日常生活中我們的某些很平常的思想中間，并沒(méi)有隔著銅墻鐵壁；另一方面說(shuō)，日常生活的普通思想中，還不一定就有系統(tǒng)完整的哲學(xué)思想，它包含著哲學(xué)思想的一些根苗，沒(méi)有它，就不能生長(zhǎng)起哲學(xué)思想，就好像沒(méi)有根苗就不可能生長(zhǎng)起樹(shù)木來(lái)一樣。但是，完整的哲學(xué)思想必須是相當(dāng)有系統(tǒng)的、明確的思想，日常生活中的思想?yún)s常常不是這樣，它常常是片段的、含糊的、零零碎碎而前后不一貫的感想，因此它和完整的哲學(xué)還是多少有些差別。
如前面所說(shuō)的，你和朋友久別重逢，覺(jué)得世界上一切都變了。這是你一時(shí)的感想。請(qǐng)問(wèn)你對(duì)于自己所遭到的事物，是不是任何時(shí)候都做這樣的想法？我想你一定很難做肯定的答復(fù)。你一定會(huì)覺(jué)得，有的時(shí)候，對(duì)于某些事物，你往往又會(huì)發(fā)生固定不變的感想。例如，你往往會(huì)以為石頭是沒(méi)有變化的東西，你在反動(dòng)環(huán)境里生活和工作，碰到許多困難問(wèn)題無(wú)法解決的時(shí)候，你往往會(huì)發(fā)生一種絕望的想法，以為黑暗環(huán)境無(wú)法改變。你有朋友不進(jìn)步，不學(xué)好，你勸他許多次還沒(méi)有效果的時(shí)候，你往往會(huì)想起“江山易改，本性難移”的成語(yǔ)。你還可以從你自己和別的朋友的日常思想中，舉出其他許多例子，來(lái)證明這許多的感想，和你與朋友久別重逢時(shí)所想的并不一樣，或者甚至于完全相反。這就是說(shuō)，日常生活中的感想，常常是動(dòng)搖不定的，常常被暫時(shí)的事物現(xiàn)象所影響，不能前后一貫。究竟是“一切皆變”呢？還是許多事物都不會(huì)變化呢？?jī)煞N互相矛盾的思想，往往在你一個(gè)人的頭腦里混雜在一起，你往往覺(jué)得兩種思想都好像有道理，沒(méi)有方法辨別哪一種對(duì)和哪一種不對(duì)。這就是表明日常的感想常常是沒(méi)有系統(tǒng)、不明確的，這里雖然有“一切皆變”的正確哲學(xué)思想的萌芽，成為前后一貫的完整的哲學(xué)思想。
因此，如果把哲學(xué)看成非常神秘玄妙的東西，以為它和人類日常生活隔著十萬(wàn)八千里，這是錯(cuò)誤的，我們必須明白肯定地說(shuō)，哲學(xué)就在千萬(wàn)人的日常生活和思想里。但是，另一方面，如果以為日常生活中的感想就是完整的哲學(xué)思想，那也同樣是犯了錯(cuò)誤。因?yàn)檫@樣一來(lái)，就等于說(shuō)，任何人都用不著研究哲學(xué)了，即使不研究，也可能有自己明確而有系統(tǒng)的甚至于很正確的哲學(xué)思想了。
為什么日常生活中的哲學(xué)思想不是完整的哲學(xué)思想？為什么它常常是片段的、零零碎碎的、含糊不明的呢？為什么必須經(jīng)過(guò)一番研究，我們才可能掌握一種有系統(tǒng)的、明確的、前后一貫的完整哲學(xué)思想呢？
要答復(fù)這些問(wèn)題，必須先了解什么是我們的生活和思想。大家知道，我們的生活，不是平靜無(wú)事的。它是階級(jí)斗爭(zhēng)的生活，是以工農(nóng)為主的廣大人民對(duì)帝國(guó)主義、封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的生活。在我們中國(guó)，廣大的人民的生活都是非常艱難困苦。一兩千年來(lái)，人民受著封建統(tǒng)治階級(jí)——皇帝、官僚、土豪劣紳、地主、惡霸以及民國(guó)以來(lái)的新舊軍閥——的壓迫剝削，一百多年來(lái)，又加上了一個(gè)帝國(guó)主義的侵略。封建統(tǒng)治階級(jí)和帝國(guó)主義經(jīng)常勾結(jié)在一起，就像兩座很大的山，壓在中國(guó)人民的身上，其惡果首先是使中國(guó)廣大的農(nóng)民沒(méi)有地種，或種了地自己也吃不飽，工人失業(yè)，或有業(yè)也難養(yǎng)活家庭。學(xué)生不能安心讀書(shū)，工商業(yè)不能發(fā)展。中國(guó)人民要向前發(fā)展，必須推翻這兩座大山。一百多年來(lái)，中國(guó)人民為了推翻這兩座大山，進(jìn)行了艱苦、英勇的偉大斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)發(fā)展成幾次的革命高潮，*主要的是：清朝時(shí)候的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，以及辛亥革命運(yùn)動(dòng)，以上都是舊民主主義革命，是沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的；五四運(yùn)動(dòng)以后，又有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命運(yùn)動(dòng)，其中包括1924年到1927年的**次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、1927年到1937年的第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)（反對(duì)蔣介石國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的十年國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)）、1937到1945年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，以及1945年以后反對(duì)美蔣反動(dòng)統(tǒng)治的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)了這樣長(zhǎng)期的英勇斗爭(zhēng)，到現(xiàn)在已經(jīng)得到了很大的成績(jī)，在中國(guó)已經(jīng)接近了全國(guó)的解放，在解放了的地方，帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本的壓迫都被推翻了，農(nóng)民得到了田地，工人生活得到了改善，工商業(yè)界得到了發(fā)展的條件。但是，我們的斗爭(zhēng)還沒(méi)有完結(jié)。因?yàn)橐环矫，解放區(qū)以外的人民，現(xiàn)在還是在帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本之下受壓迫。在解放區(qū)，雖然這些反動(dòng)勢(shì)力都被推翻了，而它們的殘遺勢(shì)力并未完全消滅。因此全國(guó)人民，無(wú)論是解放區(qū)或非解放區(qū)的，在今后還要繼續(xù)努力，為徹底消滅帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的勢(shì)力，并在將來(lái)為進(jìn)一步建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)而斗爭(zhēng)。
這一個(gè)斗爭(zhēng)，對(duì)于我們每一個(gè)人都有影響，我們每一個(gè)人的日常生活，都直接或間接和這斗爭(zhēng)發(fā)生關(guān)系，絕不能逃避它的影響。所以，如果有人要問(wèn)什么是我們的生活時(shí)，就應(yīng)該答復(fù)說(shuō)：我們的生活，就是廣大人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義勢(shì)力的斗爭(zhēng)生活，是在今天爭(zhēng)取新民主主義革命徹底勝利，以便將來(lái)進(jìn)一步爭(zhēng)取過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)生活。我們也許不覺(jué)得自己是在這樣的斗爭(zhēng)當(dāng)中，但實(shí)際的情形卻是如此。
帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義壓迫剝削人民的方法是非常復(fù)雜的，因此，我們的斗爭(zhēng)內(nèi)容，也是非常復(fù)雜的。比如有軍事斗爭(zhēng)，有政治斗爭(zhēng)，此外還有經(jīng)濟(jì)的和文化、思想的斗爭(zhēng)。我們現(xiàn)在只講一下文化、思想的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)表現(xiàn)在報(bào)紙、雜志、書(shū)籍、電影、廣播、戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌、理論、科學(xué)、哲學(xué)、法律、道德等許多方面。帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義勢(shì)力通過(guò)這些方面，散布他們的一套反動(dòng)的、專制獨(dú)裁的、殖民地奴化主義的思想，這些思想的內(nèi)容主要的是麻醉廣大人民使之忘卻自己是中國(guó)真正的主人，盲目服從專制獨(dú)裁的“領(lǐng)袖”，向帝國(guó)主義者屈服，向封建勢(shì)力和投機(jī)壟斷的大官僚資本家屈服。因此，人民必須和這種思想做斗爭(zhēng)。今天人民在革命的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)中已鍛煉出一套新的革命思想，這種思想就是以馬克思列寧主義的思想、毛澤東思想做指導(dǎo)，它的主要內(nèi)容就是反對(duì)帝國(guó)主義及其走狗大地主、大官僚資本家的專制獨(dú)裁統(tǒng)治，要求廣大人民在政治上成為國(guó)家的主人翁，在經(jīng)濟(jì)上得到解放，并且解放后向前發(fā)展，使我們國(guó)家走向工業(yè)化和社會(huì)主義的前途，反對(duì)帝國(guó)主義的侵略和干涉，反對(duì)向帝國(guó)主義者獻(xiàn)媚討好，要求中國(guó)人民獨(dú)立、自由與世界各國(guó)人民建立平等的友好關(guān)系。中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)中必須同時(shí)進(jìn)行思想斗爭(zhēng)，使自己不受反動(dòng)派思想的麻醉，不受某些落后思想的障礙，使自己的覺(jué)悟在馬克思列寧主義、毛澤東思想教導(dǎo)下日益提高，才能充分發(fā)揮革命斗爭(zhēng)的力量。
現(xiàn)在要回到我們?cè)瓉?lái)的本題上說(shuō)話了。已經(jīng)講過(guò)，我們每一個(gè)人的日常生活，和全中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義、封建勢(shì)力、官僚資本主義的偉大斗爭(zhēng)是分不開(kāi)的，是時(shí)時(shí)刻刻受著這斗爭(zhēng)的直接或間接影響的。我們的日常思想，自然不斷地受著這個(gè)偉大斗爭(zhēng)的影響，首先是受著軍事、政治、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的影響。這些斗爭(zhēng)是非常復(fù)雜、非常曲折的，而我們各個(gè)人的階級(jí)出身和階級(jí)地位也是極不一致的，因此在斗爭(zhēng)中所形成的各個(gè)人的思想，也是各式各樣、非常復(fù)雜的。特別是不在革命隊(duì)伍當(dāng)中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)政治斗爭(zhēng)鍛煉和政治教育的普通人民的日常思想，常常是混亂的，它一方面可能受到進(jìn)步的革命思想的影響，另一方面也可能摻雜許多反動(dòng)派的思想或資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想或小資產(chǎn)階級(jí)落后思想的成分。舉*普通的例子來(lái)說(shuō)，有一種人一方面也同情革命勢(shì)力，另一方面又羨慕官僚軍閥的闊綽生活（實(shí)際上是腐朽墮落的生活）。這種思想上的混雜和自相矛盾，就是同時(shí)受了斗爭(zhēng)兩方面的思想影響的結(jié)果。這種情形，不僅僅在普通的人們中間，就是在長(zhǎng)期參加革命隊(duì)伍的人們中間，也往往是可以碰到的，革命隊(duì)伍里經(jīng)過(guò)政治鍛煉和教育的人，一般都是有著明確的革命思想的，但也有個(gè)別的人，由于品質(zhì)惡劣、鍛煉不夠和受了反動(dòng)派以及資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響等原因，而追求個(gè)人享受，不顧革命利益，甚至于腐化墮落的。這種情形告訴我們，文化思想的斗爭(zhēng)，是非常深刻普遍的，它深入我們的日常生活中很細(xì)微的地方，我們?nèi)绻浑S時(shí)隨地加以防范，經(jīng)常學(xué)習(xí)研究，經(jīng)常檢查反省，那就往往會(huì)不知不覺(jué)中吃進(jìn)封建思想或殖民地奴化思想的毒藥。我們的覺(jué)悟就會(huì)受到妨礙，就會(huì)麻痹大意，就不能發(fā)揮*大力量來(lái)向反動(dòng)派斗爭(zhēng)。
哲學(xué)思想，也是思想斗爭(zhēng)的一個(gè)重要部門(mén)，也深入我們的日常生活中。在我們的日常生活中，不但常常受正確的、進(jìn)步的、合乎真理的哲學(xué)思想的影響，而且也常常受反動(dòng)的、錯(cuò)誤的、蒙蔽真理麻醉人民的哲學(xué)思想的影響。當(dāng)我們想到“一切皆變”的時(shí)候，我們就有了前一種哲學(xué)思想的萌芽，如果把這種思想明確而有系統(tǒng)地掌握住了，我們就會(huì)相信：中國(guó)的現(xiàn)狀也要變的，帝國(guó)主義、封建勢(shì)力和官僚資本主義勢(shì)力是可以徹底消滅、推翻的，被剝削被壓迫的廣大工農(nóng)人民是要完全翻身的，半殖民地半封建的中國(guó)一定要變?yōu)樯鐣?huì)主義的中國(guó)。我們愈是更深刻地堅(jiān)決相信這種思想，就愈更有斗爭(zhēng)的勇氣和信心。這種哲學(xué)思想就是符合于廣大人民的利益的、進(jìn)步的、正確的、合乎真理的哲學(xué)思想，唯物辯證法哲學(xué)就包括這種思想。當(dāng)我們從相反的方面來(lái)想，覺(jué)得黑暗的環(huán)境無(wú)法改變，或者如許多落后的人一樣，以為一切都決定于鬼神命運(yùn)，自己只能聽(tīng)天由命，這時(shí)我們就受到了反動(dòng)哲學(xué)思想的影響，我們就會(huì)失去向反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)的勇氣和信心。這種思想是錯(cuò)誤的、違背真理的，它對(duì)于廣大人民的斗爭(zhēng)非常有害，而對(duì)于反動(dòng)勢(shì)力的統(tǒng)治卻非常有利。兩種相反和敵對(duì)的哲學(xué)思想在中國(guó)人民中間進(jìn)行斗爭(zhēng)，影響到我們?nèi)粘Ｉ钪，如果我們不研究、不辨別，聽(tīng)任反動(dòng)的、錯(cuò)誤的思想影響我們，這就會(huì)使得我們的思想沒(méi)有系統(tǒng)、混亂、零碎、不明確、不一貫，就難于掌握完整的正確的哲學(xué)思想。如果我們滿足于日常的哲學(xué)思想，而不加一番研究的工夫，對(duì)自己的思想不認(rèn)真地檢討分析，不批判錯(cuò)誤的有害思想，我們就不可能有正確的哲學(xué)認(rèn)知，就不可能對(duì)周圍的事變獲得正確的認(rèn)知，不可能有充分的信心和勇氣，和全國(guó)廣大人民站在一起來(lái)進(jìn)行革命的斗爭(zhēng)。
寫(xiě)作這本《大眾哲學(xué)》，就是想在中國(guó)人民的文化、思想斗爭(zhēng)方面盡一點(diǎn)小小的力量。其目的，就是想幫助讀者研究一下：什么哲學(xué)思想是進(jìn)步的、合乎真理的、合乎廣大人民斗爭(zhēng)利益的，什么是反動(dòng)的、帶欺騙麻醉性的，只能幫助帝國(guó)主義、封建勢(shì)力與官僚資本主義勢(shì)力的。這里不妨先指出來(lái)，*進(jìn)步的、正確的、合乎真理的哲學(xué)思想，就是馬克思列寧主義的辯證法唯物論哲學(xué)思想，以后逐步講清其中的道理。我盡可能用大家日常都知道的事例來(lái)說(shuō)明這些問(wèn)題，以便大家能夠把日常思想中正確有益的思想抓緊，而把錯(cuò)誤有毒的思想清除，以便較系統(tǒng)、明確地掌握符合人民大眾利益的哲學(xué)思想，使我們有可能較正確地認(rèn)識(shí)周圍事變的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭(zhēng)貢獻(xiàn)自己的力量。要靠這一本粗淺的小冊(cè)子完全達(dá)到這個(gè)目的，是不可能的。這本書(shū)只能做一些初步的啟發(fā)工作，引導(dǎo)大家進(jìn)一步去研究馬克思列寧主義的辯證唯物論哲學(xué)，并在實(shí)踐中應(yīng)用。這是我的希望，不知是否做得到。如有不對(duì)的地方，很希望大家提出批評(píng)，以便改正。

大眾哲學(xué) 相關(guān)資料

哲學(xué)大眾化的第一人！躺兴
這一本通俗的哲學(xué)著作，我敢說(shuō)可以普遍地做我們?nèi)珖?guó)大眾讀者的指南針，拿它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。——李公樸
理性主義不是教條，而是行動(dòng)的指針！计妗洞蟊娬軐W(xué)》

大眾哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介

【作者】艾思奇
艾思奇，原名李生萱，云南省保山市騰沖縣人。我國(guó)著名的馬克思主義哲學(xué)家、教育家和革命家，他于1933年在上海走上革命道路，1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1937年奉調(diào)到延安，先后擔(dān)任過(guò)延安抗日軍政大學(xué)主任教員，《解放日?qǐng)?bào)》總編、副刊部主任，并兼任新華通訊社副總編等重要職務(wù)。新中國(guó)成立后，歷任中央黨校哲學(xué)研究室主任、副校長(zhǎng)等重要職務(wù)。畢生致力于哲學(xué)研究和宣傳，為傳播和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)做出了重要貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“人民的哲學(xué)家”“中國(guó)的理論領(lǐng)域的忠誠(chéng)戰(zhàn)士”。著有《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》《辯證唯物主義與歷史唯物主義》等。

暫無(wú)評(píng)論……
書(shū)友推薦
本類暢銷
編輯推薦
返回頂部
中圖網(wǎng)
在線客服