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道德情操論 版權信息
- ISBN：9787100107723
- 條形碼：9787100107723 ; 978-7-100-10772-3
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道德情操論 本書特色
適讀人群 ：哲學工作者及普通讀者世界思想史上的經(jīng)典之作 廣受讀者歡迎的權威全譯本 國家領導人多次推薦的大師巨著
道德情操論 內(nèi)容簡介
不讀《國富論》不知道應該怎樣才叫“利已”，讀了《道德情操論》才知道“利他”才是問心無愧的“利已”！兜赖虑椴僬摗肥莵啴敗に姑艿膫魇兰炎髦，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評價的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標的倫理思想。斯密把他認為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎。他用同情的原理來解釋人類正義感和其他一切道德情感的根源，來說明道德評價的性質(zhì)，并以此為基礎表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個人應該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個有確定的行為準則的社會。
道德情操論 目錄
告讀者
**卷 論行為的合宜性
**篇 論合宜感
**章 論同情
第二章 論相互同情的愉快
第三章 論通過別人的感情同我們自己的感情是否一致，來判斷它們是否合宜的方式
第四章 續(xù)前章
第五章 論和藹可親和令人尊敬的美德
第二篇 論各種不同的適宜的激情程度
引言
**章 論從肉體產(chǎn)生的各種激情
第二章 論由于想象的某種特殊傾向或習慣而產(chǎn)生的那些激情
第三章 論不友好的激情
第四章 論友好的激情
第五章 論自私的激情
第三篇 論幸運和不幸對人們判斷行為合宜性所產(chǎn)生的影響；以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
**章 雖然我們對悲傷的同情一般是一種比我們對快樂的同情更為強烈的感情，但是它通常遠遠不如當事人自然感受到的強烈
第二章 論野心的起源，兼論社會階層的區(qū)別
第三章 論由欽佩富人和大人物，輕視或怠慢窮人和小人物的這種傾向所引起的道德情操的敗壞
……
第二卷 論優(yōu)點和缺點；或，報答和懲罰的對象
第三卷 論我們評判自己的情感和行為的基礎，兼論責任感
第四卷 論效用對贊同情感的作用
第五卷 習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響
第六卷 論有關美德的品質(zhì)
第七卷 論道德哲學的體系
譯后記
人名譯名對照表
展開全部
道德情操論 節(jié)選
《道德情操論》： 然而，還有一種美德，對它的尊奉并不取決于我們自己的意愿，它可以用壓力強迫人們遵守，誰違背它就會招致憤恨，從而受到懲罰。這種美德就是正義，違背它就是傷害；這種行為出于一些必然無人贊同的動機，它確確實實地傷害到一些特定的人。因此，它是憤恨的合宜對象，也是懲罰的合宜對象，這種懲罰是憤恨的自然結果。由于人們同意和贊成為了報復不義行為所造成的傷害而使用的暴力，所以他們更加同意和贊成為了阻止、擊退傷害行為而使用的暴力，也更加同意和贊成為了阻止罪犯傷害其鄰人而使用的暴力。那個策劃某一違反正義行為的人自己也感到這一點，并感到他所傷害的那個人和其他人為了阻止他犯罪或在他犯罪之后為了懲罰他而會極其恰當?shù)乩玫哪欠N力量。由此產(chǎn)生了正義和其他所有社會美德之間的明顯區(qū)別，這種區(qū)別近來才為一個非常偉大、富有獨創(chuàng)天才的作者所特別強調(diào)，即我們感到自己按照正義行事，會比按照友誼、仁慈或慷慨行事受到更為嚴格的約束；感到實行上面提及的這些美德的方法，似乎在某種程度上聽任我們自己選擇，但是，不知道為什么，我們感到遵奉正義會以某種特殊的方式受到束縛、限制和約束。這就是說，我們感到那種力量可以*恰當?shù)睾褪苋速澩赜脕韽娖任覀冏袷赜嘘P正義的法規(guī)，但不能強迫我們?nèi)プ裱嘘P其他社會美德的格言。 因而，我們肯定總是小心地區(qū)別：什么只是該責備的，或者是合宜的指責對象，什么是可以利用外力來懲罰或加以阻止的。應該責備的似乎是缺乏一般程度的、合適的仁慈行為，經(jīng)驗告訴我們這是可以指望每個人做到的；相反，任何超出這個程度的慈善行為都值得贊揚。一般程度的仁慈行為本身似乎既不應該責備也不值得贊揚。一個對其親屬所作的行為既不比多數(shù)人通常所做的好也不比他們壞的父親、兒子或兄弟，似乎完全不應該受到稱贊或責備。那以反常和出乎意料的，但是還合適和恰當?shù)挠押脩B(tài)度使我們感到驚訝的人，或者相反，以反常的和出乎意料的，也是不恰當?shù)睦淇釕B(tài)度使我們感到驚訝的人，在前一種場合似乎值得贊揚，而在后一種場合卻要受到責備。 然而，就是在地位相等的人中間極為一般的善良或慈善也不能以力強求。在地位相等的人中間，每一個人自然而然地被認為、而且早在市民政府建立之前就被認為擁有某種保護自己不受傷害，以及對那些傷害自己的人要求給予一定程度懲罰的權利。當他這樣做的時候，每個慷慨的旁觀者不僅贊成他的行為，而且如此深切地體諒他的感情以致常常愿意幫助他。當某人攻擊、或搶劫、或企圖謀殺他人的時候，所有的鄰人都會感到驚恐，并且認為他們趕去為被害者報仇，或者在如此危急的情形中保護他，是正確的。但是，當一個父親對兒子缺乏一般程度的父愛時，當一個兒子對他的父親好像缺乏可以指望子女具有的敬意時，當兄弟們?nèi)狈σ话愠潭鹊氖肿阒闀r，當一個人缺乏同情心并在非常容易減輕同胞的痛苦的時候拒絕這樣做時，在所有這些場合，雖然每個人都責備這種行為，但沒有人認為：那些或許有理由期待比較厚道的行為的人，有任何權利以力強求。受害者只能訴苦，而旁觀者除了勸告和說服之外，沒有其他方法可以干預。在所有這些場合，對地位相等的人來說，彼此以暴力相爭會被認為是絕頂?shù)拇忠昂头潘痢? 在這一點上，一位長官有時確實可以強制那些在他管轄之下的人，彼此按照一定程度的禮儀行事。這種強制普遍為人所贊同。所有文明國家的法律都責成父母撫養(yǎng)自己的子女，而子女要贍養(yǎng)自己的父母，并強迫人們承擔其他許多仁慈的責任。市政官員不僅被授予通過制止不義行為以保持社會安定的權力，而且被授予通過樹立良好的紀律和阻止各種不道德、不合適的行為以促進國家繁榮昌盛的權力。因此，他可以制定法規(guī)，這些法規(guī)不僅禁止公眾之間相互傷害，而且要求我們在一定程度上相互行善。一旦君主下令做那些全然無關緊要的事情，做那些在他頒布命令之前可以不受責備地置之腦后的事情，違抗他就不僅會受到責備而且會受到懲罰。因此，一旦他下令做那些他發(fā)布任何這種命令之前置之腦后就會受到極為嚴厲的責備的事情，不服從命令就確實會受到更大的懲罰。然而，立法者的全部責任，或許是要抱著極其審慎和謹慎的態(tài)度合宜而公正地履行法規(guī)。全然否定這種法規(guī)，會使全體國民面臨許多嚴重的騷亂和驚人的暴行，行之過頭，又會危害自由、安全和公平。 ……
道德情操論 作者簡介
亞當·斯密（1723-1790），英國蘇格蘭哲學家和經(jīng)濟學家。斯密是英國古典經(jīng)濟學體系的創(chuàng)立者、舉世公認的現(xiàn)代經(jīng)濟學之父，同時他也是蘇格蘭啟蒙運動的重要人物之一。他奉獻了兩部傳世經(jīng)典：《道德情操論》和《國富論》(又名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》)。他一生大部分心血都傾注在《道德情操論》的修訂上，從1759年首版到去世，他對《道德情操論》先后進行了6次修訂，正是在修改過程中完成了《國富論》，甚至《國富論》首頁上還強調(diào)“《道德情操論》的作者”。 譯者簡介： 蔣自強(1927- )，浙江大學經(jīng)濟學院教授，師從著名經(jīng)濟學家王亞南教授。合譯《亞當·斯密的生平和著作》，合著《當代西方經(jīng)濟學流派》《三次革命和三次綜合——西方經(jīng)濟學演化模式研究》《經(jīng)濟思想通史》。 欽北愚(1945- )，浙江外國語學院教授，美國威斯康辛大學訪問學者。合譯《亞當·斯密的生平和著作》《凱恩斯以前100位杰出的經(jīng)濟學家》，著有《中國特色社會主義經(jīng)濟理論研究》等。 朱鐘棣(1941- )，上海財經(jīng)大學教授、英國劍橋大學訪問學者。合譯《亞當·斯密的生平和著作》《新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典》，著有《國外學者對馬克思主義經(jīng)濟理論的研究》等。 沈凱璋(1950- )，師從蔣自強教授。合著有《第一卷提要和注釋》《浙江近代金融業(yè)和金融家》等。
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