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身心靈合一的瑜伽體位法 版權(quán)信息
- ISBN：9787569936001
- 條形碼：9787569936001 ; 978-7-5699-3600-1
- 裝幀：70g輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
身心靈合一的瑜伽體位法 本書特色
☆閱讀26個(gè)瑜伽經(jīng)典體位法相關(guān)的印度神話故事，了解31式常見體位法的來源，幫助練習(xí)者對(duì)外在動(dòng)作有更多體會(huì)，同時(shí)拓展視野，深入到內(nèi)在的靈性追尋，達(dá)到瑜伽所追求的身心靈合一。 ☆目前大家對(duì)于瑜伽課程的關(guān)注仍以體位法練習(xí)為主，許多練習(xí)者將體位法作為運(yùn)動(dòng)健身或解剖學(xué)去理解，但實(shí)際上“瑜伽”是被歸類在印度六大傳統(tǒng)哲學(xué)派系之一。 本書希望瑜伽人除了懂得從體位法覺察身體與呼吸外，也能借由本書延伸至練體位法背后所代表的精神與內(nèi)涵，再擴(kuò)展至對(duì)瑜伽智慧傳承的靈性知識(shí)之學(xué)習(xí)，與朝向生命實(shí)相的探索。 ☆了解體位法背后的神話故事之內(nèi)涵，就能在練習(xí)體位法時(shí)融入瑜伽的精神，讓真正的瑜伽練習(xí)態(tài)度由內(nèi)細(xì)微地往外產(chǎn)生，同時(shí)讓我們所關(guān)注的重點(diǎn)超越想要完成的體位法的技巧或姿態(tài)；好的瑜伽練習(xí)不會(huì)只有體位法，而是可以讓我們?cè)趬|內(nèi)與墊外的生活中都保有哲思。
身心靈合一的瑜伽體位法 內(nèi)容簡(jiǎn)介
經(jīng)典瑜伽體位法多源自印度本土故事，每個(gè)動(dòng)作背后都有其代表的特別意義。閱讀26則故事，了解31式常見體位法的來源。切實(shí)掌握這些體位法的精髓，將動(dòng)作做得更好并有更多體會(huì)，同時(shí)擴(kuò)展視野，深入到內(nèi)在的靈性追尋，達(dá)到瑜伽體位法所追求的身心靈合一。古老印度瑜伽真正的探索之道，是由外在粗鈍的色身，轉(zhuǎn)化至內(nèi)在精微的心靈狀態(tài)。不僅要練好外在的表面動(dòng)作，更要深入鉆研其內(nèi)在心靈的精髓。
身心靈合一的瑜伽體位法 目錄
全書目錄：
目 錄
導(dǎo)讀／1
作者序——認(rèn)識(shí)體位法的內(nèi)涵與精神／
作者序——通過神話故事了解瑜伽哲學(xué)／
濕婆
Shiva
1 龜式／Kurmasana
2 舞王式／Natarajasana
3 派拉瓦式／Bhairavasana
4 戰(zhàn)士式／Virabhadrasana I II III
5 戰(zhàn)神式／Skandasana
6 攤尸式／Shavasana
毗濕奴
Vishnu
7 魚式／Matsyasana
8 獅子式／Simhasana
9 鷹式／Garudasana
10 脈輪式／Chakrasana
11 蓮花式／Padmasana
奎師那
Krishna
12 牛面式／Gomukhasana
13 杖式／Dandasana
14 眼鏡蛇式／Bhujangasana
羅摩
Rama
15 鋤式／Halasana
16 弓式／Dhanurasana
哈努曼
Hanuman
17 安佳娜亞式／Anjaneyasana
18 英雄式／幻椅式／橋式／哈努曼式
英雄式／Virasana
幻椅式／Utkatasana
橋式／Setu Bandha Sarvangasana
19 反向攤尸式／Adhvasana
圣哲
Risht
20 毗濕瓦密特拉式／Vishvamitrasana
21 巴拉德瓦伽式／Bharadvajasana
22 瓦西斯塔式／Vasisthasana
23 阿斯塔瓦卡式／Ashtavakrasana
婆羅多族
Bharata
24 毗濕摩式／Bhishmasana
25 鶴式／Bakasana
26 拉弓射箭式／Akarna Dhanurasana
展開全部
身心靈合一的瑜伽體位法 節(jié)選
1 龜式 印度著名的宇宙創(chuàng)始神話故事即“攪拌乳！ （Samudra Manthan） ，于《摩訶婆羅多》 、 《毗濕奴往世書》 （Vishnu Purana）和《羅摩衍那》中均有出現(xiàn)，隨著年代日漸久遠(yuǎn)而流傳著數(shù)種故事版本。 所有的天神（Deva）、 阿修羅（Asura）、 干闥婆（Gandharva）和仙女“阿普娑羅” （Apsara） ， 都居住在須彌山（Sumeru）上的美麗宮殿里。但即便是天神和阿修羅，也有著生老病死的困擾，因此大家都想要求取甘露（Amrita）以得長(zhǎng)生不死。 然而，要取得甘露并非容易之事。在一次天神與阿修羅的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，保護(hù)神毗濕奴（Vishnu）出面調(diào)解紛爭(zhēng)，并訂下規(guī)則，要求雙方合力取得甘露后再均分。 于是，雙方開始了這場(chǎng)黑、白兩道合作的艱巨工作—— 攪拌乳海。 高聳直入云霄的須彌山，四周被宇宙乳海包圍著，其在海面下的深度也深不可測(cè)。眾天神和阿修羅們即使合作出力，也無法把整座山拔起，只好向梵天（Brahma）和毗濕奴求助。這兩位大神請(qǐng)求蛇王的兄弟大蛇“婆蘇吉” （Vasuki）相助。大蛇婆蘇吉有著莫大的力氣，以巨長(zhǎng)的身軀將須彌山環(huán)繞了數(shù)圈后，一使力便將須彌山連根拔起。 此時(shí)，毗濕奴化身為龜王沉入海底，把須彌山背在背上，以己身為支點(diǎn)，須彌山則像是攪拌柱。接著，由九十二位阿修羅負(fù)責(zé)拉大蛇的頭部，八十八位天神負(fù)責(zé)拉大蛇的尾巴，雙方以規(guī)律的節(jié)奏輪流拉動(dòng)蛇身，以便轉(zhuǎn)動(dòng)須彌山來攪拌乳海。乳海的海面掀起了陣陣波瀾，傳說此工作進(jìn)行了數(shù)百年，甚至一千年…… 由于雙方夜以繼日地?cái)嚢，震?dòng)了乳海中的世界，以致許多寶物陸續(xù)冒出海面。**個(gè)出現(xiàn)的是一頭母！翱ì敽古保↘amadhenu） ， 接著是谷酒女神“梵琉尼” （Varuni） ， 再來是“樂園大香樹” （Kalpavriksha）。 后來，當(dāng)一輪明月（Chandra）出現(xiàn)時(shí)，濕婆（Shiva）心生喜悅地隨手一撈，將之插在頭上當(dāng)作發(fā)飾。緊接著，海面浮出一匹神奇七頭白馬“烏蔡什羅婆” （Uchchaihshravas） ， 被天神之首“因陀羅” （Indra）收養(yǎng)。隨后，乳海里飛出一顆光芒奪目的魔石“考斯圖跋” （Kaustubha） ，被毗濕奴別在胸前做裝飾品。之后，出現(xiàn)一只三頭白象“伊羅婆陀” （Airavata）成了因陀羅的坐騎。接著，出現(xiàn)了一棵奇異樹“帕里賈塔” （Parijat） ， 因?yàn)樗幕ㄉl(fā)出奇特香味，被因陀羅搶先奪走。 這時(shí)，海面上出現(xiàn)了一位令人驚艷的吉祥天女“拉克希米”（Lakshmi）。 她走向毗濕奴，成為它的妻子。之后，海水里又冒出了一位風(fēng)華絕代的飛天女神，被天界舞者干闥婆搶走了。 攪拌工作持續(xù)進(jìn)行著，眾天神和阿修羅們滿心期待甘露的出現(xiàn)，沒想到，受不了長(zhǎng)期被拉扯的大蛇婆蘇吉，痛苦地嘴吐劇毒“哈拉哈拉” （Halahala） 。 劇毒四處飄散，導(dǎo)致天地間面臨滅亡的威脅，三界均向濕婆求助。為了拯救大家，濕婆便吞下了這些劇毒，但因毒性太強(qiáng)烈，使得濕婆的喉嚨被燒灼成青紫色。因此，濕婆也被稱為“尼拉坎陀” （Nilakantha） ， 意即青頸者。 *后，神醫(yī)“帕般陀里” （Phanwantari）從乳海里走出來，手里拿著一瓶可讓飲者長(zhǎng)生不老的甘露。由于神醫(yī)出現(xiàn)的位置靠近大蛇婆蘇吉的頭部，阿修羅們得以就近搶走。但保護(hù)神毗濕奴擔(dān)心阿修羅們喝了甘露后會(huì)不利于眾天神，便急中生智化身為婀娜多姿的天女“莫訶尼” （Mohini） ， 赤腳跳著誘人的舞蹈。好色的阿修羅們目瞪口呆地看著美麗的仙女，一時(shí)竟忘了甘露瓶。眾天神趁著阿修羅們魂不守舍之際，搶過瓶子，一一服下甘露。 當(dāng)阿修羅們發(fā)現(xiàn)此情況時(shí)，眾天神已因喝下甘露而快速恢復(fù)了功力。阿修羅們自知不是眾天神的對(duì)手，只好落荒而逃。從此三界平安無事。 瑜伽墊內(nèi)的體會(huì) 瑜伽體位法的名稱，有一些以大自然為名，如：山式（Tadasana） 、樹式（Vrksasana）； 有一些以圣人的名字命名，如：毗濕瓦密特拉式（Vishvamitrasana）、 巴拉德瓦伽式（Bharadvajasana） ； 有一些以動(dòng)物的名稱命名，如：孔雀式（Mayurasana）、 蝗蟲式（Salabhasana）、 駱駝式（Ustrasana）、 下犬式（AdhoMukha Svanasana）等，龜式也是其中之一。 據(jù)說在幾千年前，瑜伽修行者長(zhǎng)期在喜馬拉雅山上冥想，同時(shí)觀察大自然及野生動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物天生就會(huì)自我療愈。這些瑜伽修行者模仿這些動(dòng)物的姿勢(shì)，深覺其對(duì)身體有很大的益處，便以該動(dòng)物的名稱來為體位法命名。在練這些體位法時(shí)，不僅是以身體模仿各種生物的姿勢(shì)，也必須以同理心來看待各種生物，因?yàn)椴还苁强此频偷鹊纳锘蚴峭昝赖氖ト耍f物都呼吸著一樣的生命能量。 龜式動(dòng)作需要大腿后側(cè)、內(nèi)側(cè)與髖關(guān)節(jié)的柔軟度，否則背部會(huì)像“龜殼”一樣拱得很高。一開始練習(xí)龜式時(shí)，需要將手臂和腿部固定在地面上，但這樣的動(dòng)作無法勉強(qiáng)進(jìn)行，必須停留與呼吸，等做幾次放松的深呼吸后，身體就可以再彎一點(diǎn)，四肢就可以再伸展多一些。 學(xué)生經(jīng)常反映：“這個(gè)動(dòng)作好難！”看別人似乎很容易就能做到，自己卻不行，常因此感到挫折。我們都聽過龜兔賽跑的故事，兔子仗勢(shì)著自己身體的優(yōu)勢(shì)，*后卻輸給了烏龜。練習(xí)瑜伽也是如此，如果只是展現(xiàn)身體似的驕傲地練習(xí)，那么什么也學(xué)不到。如果你的身體很僵硬，那么瑜伽體位法的柔軟度練習(xí)正是你所需要的。不要急！ 體位法的進(jìn)步需要耐心與毅力，不需要有什么優(yōu)勢(shì)才能做得好。瑜伽大師艾揚(yáng)格（B.K.S. Iyengar,1918~2014）的學(xué)生問他，如何才能夠把體位法做得好？艾揚(yáng)格大師只說：“練習(xí)、練習(xí)、練習(xí)！薄豆_(dá)瑜伽之光》 （Pradipika YogaHatha, 1.64）也說：“無論是年輕人、老年人、高齡者或體弱多病的人，只要能不斷地練習(xí)，一定能在瑜伽上有所成就！ 書中（1.66） 又說：“僅僅披著瑜伽士或出家人的外衣，或整天談?wù)撹べ，都無法使你成就瑜伽。唯有不斷地練習(xí)才是成就的秘訣所在。這是真實(shí)無疑的。 ” 所以，一步一腳印，扎實(shí)地練習(xí)，像烏龜一樣不要怕慢，終有一天會(huì)抵達(dá)終點(diǎn)。 練習(xí)時(shí)，“頭腦”和“身體”都得在正位上，保持平靜以維持活力。過程中，你可能會(huì)面臨阻力，緊繃的髖關(guān)節(jié)和大腿后側(cè)的肌肉會(huì)使你感覺被困住，或因此而恐懼，這時(shí)，我們不要馬上就退縮，也不要強(qiáng)迫自己，而是把注意力放到行動(dòng)的順序上。在移動(dòng)身體后，去感覺身體的反應(yīng)和呼吸，也許你已經(jīng)來到極限，也許你還有空間可以再讓手腳多伸展一些。但是，在進(jìn)行下一個(gè)動(dòng)作之前，都必須先“停、看、聽” ， 若是橫沖直撞，只會(huì)招致危險(xiǎn)。車子壞了，可以換新的；身體受傷了，可不是一件好玩的事。傾聽身體的聲音，如果身體告訴你是“黃燈”了，就要小心行動(dòng)；如果是“紅燈” ， 就必須停下來；如果是“綠燈” ， 就繼續(xù)前進(jìn)。所以，要停下來，看看身體的反應(yīng)再行動(dòng)，要留一些時(shí)間來接收身體真正要傳達(dá)給你的感覺。 因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)作很有挑戰(zhàn)性，所以心會(huì)很安靜。所以，當(dāng)你在練習(xí)這個(gè)姿勢(shì)時(shí)，會(huì)經(jīng)驗(yàn)一種微妙的感覺；當(dāng)你要將手腳不斷地往外伸展時(shí)，注意力必須不斷地往內(nèi)，而當(dāng)注意力向內(nèi)時(shí)，就是《瑜伽經(jīng)》作者帕坦伽利（Patanjali）在第二章中提到的“感官收攝”（Pratyahara），感官指的是這些身體對(duì)外的接收器，包括眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚，當(dāng)感官不對(duì)外在的環(huán)境起反應(yīng)時(shí)，你的大腦就不會(huì)因?yàn)橥庠诘淖儎?dòng)而分心，心才能夠轉(zhuǎn)往內(nèi)在。因此，你會(huì)感到寧靜和集中，就像是烏龜縮到龜殼里頭一樣。 《薄伽梵歌》 （2.58）說：“誰能像烏龜將其四肢完全收進(jìn)龜殼一樣，也將其感官從外在的對(duì)象中收攝進(jìn)來，誰就安住于完美的意識(shí)中。 ” 試著在這個(gè)體位法中體驗(yàn)感官收攝，讓你的心進(jìn)入殼內(nèi)的那個(gè)無限世界。 龜式的練習(xí)，讓我們擁有深入內(nèi)心的平靜，而這平靜的力量、不與他人比較的態(tài)度，將幫助我們由內(nèi)而外地勇敢面對(duì)生活上的挑戰(zhàn)，憑借著恒心和毅力，終有一天能到達(dá)終點(diǎn)。記得剛開始學(xué)習(xí)瑜伽時(shí)，每次上完瑜伽課后，都會(huì)覺得很累，但是幾年后，卻會(huì)因?yàn)楹芾鄱ド翔べふn。筆者靜嫻的印度上師阿帝亞曼難陀上師曾說： “剛開始要爬山時(shí)，你需要行動(dòng)，而當(dāng)你登到山頂時(shí)，就不需行動(dòng)，還可以享受到美好的風(fēng)景。 ” 所以當(dāng)你有信念或想要做一件事時(shí)，是需要付出行動(dòng)的。認(rèn)為瑜伽很好或?qū)﹁べび行拍，卻沒有保持練習(xí)，是沒有用的。上師曾說： “做任何事情，在剛開始時(shí)都需要紀(jì)律，就像小樹一開始需要被保護(hù)，等到變成大樹后就不需要了，其果實(shí)和樹蔭還可以成為其他生物的食物和庇蔭，甚至連*重的大象都可以綁在大樹上呢！ ” 只有行動(dòng)，不一定會(huì)成功；只有知識(shí)，都不行動(dòng)，也不會(huì)有成就；唯有行動(dòng)加上正確的知識(shí)，才是真正有智慧的人！
身心靈合一的瑜伽體位法 作者簡(jiǎn)介
黃蓉 印度國際瑜伽協(xié)會(huì)中國臺(tái)灣區(qū)代表，獲得首位授權(quán)師資培訓(xùn)資格，SriMa轉(zhuǎn)化瑜伽國際學(xué)校臺(tái)灣分校負(fù)責(zé)人、中國文化大學(xué)教育中心國際瑜伽師資培訓(xùn)教師。多次受邀至新加坡、印度授課，包括印度印多爾的大學(xué)。 陳靜嫻 / 瑜伽小麥 美國瑜伽聯(lián)盟ERYT500認(rèn)證老師。自2008年開始，每年皆赴印度學(xué)習(xí)瑜伽。2011年開始瑜伽培訓(xùn)，主要教授體位法。2014年開始舉辦“神圣的瑜伽旅程——開啟內(nèi)在純凈意識(shí)的瑜伽練習(xí)”，內(nèi)容包含體位法、呼吸法、瑜伽哲學(xué)、印度神話故事與梵唱，F(xiàn)在眾多團(tuán)體或社團(tuán)擔(dān)任瑜伽老師。
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