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從笛卡兒出發(fā)

出版社：黑龍江教育出版社出版時(shí)間：2021-08-01
所屬叢書(shū)： 哲學(xué)大師
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 194
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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從笛卡兒出發(fā) 版權(quán)信息

從笛卡兒出發(fā) 本書(shū)特色

★ 笛卡兒（1596-1650）是法國(guó)著名的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家； ★ 開(kāi)拓了“歐洲理性主義”哲學(xué)，被黑格爾譽(yù)為“近代哲學(xué)之父”。其哲學(xué)自成體系，提出了“普遍懷疑”的主張，其認(rèn)識(shí)論即對(duì)真理和知識(shí)的質(zhì)疑； ★ 他是哲學(xué)史上舉足輕重的一位思想家，對(duì)西方哲學(xué)思想界的整體影響不可忽略。時(shí)至今日，笛卡兒的著作《第1哲學(xué)沉思集》仍是歐美高校哲學(xué)系的課本之一； ★《從笛卡兒出發(fā)》一書(shū)囊括笛卡兒哲學(xué)的全部關(guān)鍵點(diǎn)，為人們了解笛卡兒哲學(xué)點(diǎn)亮了指路明燈。 ★【哲學(xué)大師】全系精彩圖書(shū)：一套適合普通讀者了解哲學(xué)大家哲學(xué)思想的入門(mén)讀物，《從笛卡兒出發(fā)》是其中之一。 《從洛克出發(fā)》 《從薩特出發(fā)》 《從康德出發(fā)》 《從盧梭出發(fā)》 《從黑格爾出發(fā)》 《從霍布斯出發(fā)》 《從貝克萊出發(fā)》 《從笛卡兒出發(fā)》 《從休謨出發(fā)》 《從尼采出發(fā)》
海報(bào)：

從笛卡兒出發(fā) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　勒內(nèi)·笛卡兒是近代哲學(xué)之父，也是哲學(xué)史上至關(guān)重要的一位思想家，笛卡兒哲學(xué)的出現(xiàn)為諸多哲學(xué)課題提供了嶄新的思路，不了解笛卡兒，就無(wú)法理解哲學(xué)由近代到現(xiàn)在的發(fā)展。 《從笛卡兒出發(fā)》按主題進(jìn)行編排，交織著笛卡兒思想的發(fā)展全過(guò)程，解釋了笛卡兒思想的成因。本書(shū)完整地呈現(xiàn)了笛卡兒哲學(xué)的主要內(nèi)容，集中討論了笛卡兒的主要著作《第1哲學(xué)沉思集》以及笛卡兒進(jìn)行哲學(xué)探索的基本方法論。本書(shū)還從笛卡兒所受的影響，以及笛卡兒所產(chǎn)生的影響兩個(gè)方面介紹了笛卡兒思想形成與演變的歷史，是初次接觸笛卡兒哲學(xué)的讀者理想的輔助閱讀材料。

從笛卡兒出發(fā) 目錄

**章 走近笛卡兒

第二章 笛卡兒和他的哲學(xué)目標(biāo)

第三章 **個(gè)沉思：方法論的懷疑

第四章 第二個(gè)沉思：思存相依

第五章 第三個(gè)沉思：論上帝是否存在的因果論證

第六章 回顧與概括

第七章 第四個(gè)沉思：人為何犯錯(cuò)

第八章 第五個(gè)沉思：證明上帝存在的本體論論證

第九章 第六個(gè)沉思：世界的存在

第十章 總結(jié)

術(shù)語(yǔ)表

參考文獻(xiàn)

索引

內(nèi)容簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介

譯者簡(jiǎn)介

展開(kāi)全部

從笛卡兒出發(fā) 節(jié)選

**章走近笛卡兒 本書(shū)講述的是一個(gè)人的探索之旅。柏拉圖將這種探索視為一項(xiàng)神圣的使命，而尼采將這種探索視為一種致命的“沉迷”。這個(gè)人就是勒內(nèi)·笛卡兒，他所探索的是絕對(duì)真理和絕對(duì)知識(shí)。笛卡兒被稱(chēng)作“近代哲學(xué)之父”，其認(rèn)識(shí)論即對(duì)真理和知識(shí)的質(zhì)疑。本書(shū)探討了笛卡兒究竟如何推斷認(rèn)識(shí)論會(huì)在他的時(shí)代后，仍主宰哲學(xué)思維長(zhǎng)達(dá)300多年。 近代以來(lái)，思想家們對(duì)待真理和知識(shí)的態(tài)度發(fā)生了質(zhì)的改變。尼采對(duì)絕對(duì)真理這一概念的否定引起了思想家們對(duì)真理本質(zhì)的質(zhì)疑，受他影響的思想家們開(kāi)始挑戰(zhàn)或試圖推翻那些擁護(hù)柏拉圖和笛卡兒、相信絕對(duì)真理的思想家的統(tǒng)治地位。但是，如果你想理解傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)—由古希臘人建立并由西歐和北美人所傳承的哲學(xué)，你需要了解笛卡兒關(guān)于真理和知識(shí)的見(jiàn)解，了解他為何認(rèn)為真理和知識(shí)是絕對(duì)客觀的，了解他為何認(rèn)為理性可以使人們獲得真理和知識(shí)以及從他的目標(biāo)、假設(shè)和方法中產(chǎn)生的問(wèn)題。 *** 從蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，歷史上涌現(xiàn)出許多充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)大家。但是，如果讓你從這些哲學(xué)大家的所有著作中選擇兩本來(lái)理解歐洲哲學(xué)，尤其是認(rèn)識(shí)論，那么1641年出版的笛卡兒的《**哲學(xué)沉思集》（MeditationsonFirstPhilosophy）一定是其中一本。另一本不容錯(cuò)過(guò)的是1781年出版的康德的《純粹理性批判》（CritiqueofPureReason）。 我提及《純粹理性批判》，不僅是為了強(qiáng)調(diào)其重要性，更是為了提醒廣大讀者能夠在一開(kāi)始就注意到這兩本書(shū)之間的區(qū)別。眾所周知，《純粹理性批判》是本晦澀難懂的書(shū)。而《**哲學(xué)沉思集》面臨的一個(gè)嚴(yán)肅問(wèn)題是，讀者傾向于認(rèn)為該書(shū)并不難懂，但事實(shí)是，讀者并沒(méi)有真正地理解它，而只是理解了其表層意思。只要你讀下去，你很快就會(huì)意識(shí)到笛卡兒的沉思中有很多重要的隱喻、臆測(cè)或暗示的內(nèi)容，甚至還有些反語(yǔ)反諷。他的《**哲學(xué)沉思集》和康德的《純粹理性批判》一樣，需要讀者仔細(xì)品味。 笛卡兒的《**哲學(xué)沉思集》是一本介紹性的入門(mén)級(jí)書(shū)刊，看似簡(jiǎn)單實(shí)則不然，這使得本書(shū)的介紹作用大打折扣，因?yàn)樵S多讀者對(duì)該書(shū)的理解很難達(dá)到理想的程度。其實(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)你@研精神和認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度應(yīng)該貫穿哲學(xué)學(xué)習(xí)的始終。無(wú)論哲學(xué)作品表面看起來(lái)是難還是易，是一派胡言還是無(wú)懈可擊，在閱讀之前都應(yīng)該厘清該書(shū)的前提和預(yù)設(shè)，在閱讀過(guò)程中仔細(xì)查找循環(huán)論證等錯(cuò)誤的論證，挖掘出暗示和隱喻的重要觀點(diǎn)和概念。 閱讀《**哲學(xué)沉思集》*容易出現(xiàn)下列失誤：不理解笛卡兒的所思所想；沒(méi)有意識(shí)到他是如何通過(guò)論證來(lái)改變他的哲學(xué)概念的；沒(méi)有意識(shí)到他是如何用熟悉的詞匯來(lái)介紹有疑問(wèn)的概念！**哲學(xué)沉思集》帶給讀者的這種假象也是為什么大多數(shù)對(duì)它進(jìn)行注解的書(shū)籍，包括本書(shū)，不可避免地比原書(shū)厚的原因。《**哲學(xué)沉思集》表面簡(jiǎn)單，實(shí)際上，該書(shū)的抽象程度不亞于《純粹理性批判》。如果你能夠透徹地理解《**哲學(xué)沉思集》，那就說(shuō)明你的理解能力和思想高度達(dá)到了極少有人能夠企及的水平。*后，雖然存在諸多困難，但是讀透笛卡兒的《**哲學(xué)沉思集》的過(guò)程，與其說(shuō)任重道遠(yuǎn)，不如說(shuō)是一次智慧冒險(xiǎn)之旅。 *** 本書(shū)的主要目的是幫助讀者理解《**哲學(xué)沉思集》中的觀點(diǎn)，點(diǎn)明該書(shū)未言明之意，列舉可能的對(duì)該書(shū)的誤解，由此帶領(lǐng)諸位進(jìn)入哲學(xué)世界的大門(mén)。正如前面所述，與其他哲學(xué)著作相比，《**哲學(xué)沉思集》更像是一本小冊(cè)子，而不是一本書(shū)，這導(dǎo)致許多讀者輕視該書(shū)的深度，從而產(chǎn)生了錯(cuò)誤的觀念。書(shū)中笛卡兒的六個(gè)沉思充滿(mǎn)了概念性假設(shè)，甚至還有循環(huán)思維。若你不熟悉哲學(xué)，就很可能被這些概念嚴(yán)重誤導(dǎo)。不幸的是，《**哲學(xué)沉思集》看似簡(jiǎn)單，很多學(xué)者講授此書(shū)的方式也讓人感覺(jué)此書(shū)比實(shí)際更加簡(jiǎn)單。我以前有個(gè)學(xué)生，與一位外校的朋友談?wù)撍恼軐W(xué)入門(mén)課程。她向朋友描述了我們對(duì)《**哲學(xué)沉思集》的研究之后，她的朋友提醒她要小心她的教授—也就是我—因?yàn)榈芽▋旱男?cè)子里根本沒(méi)那么多內(nèi)容！ 之所以產(chǎn)生如此多的誤解，不能全怪讀者和老師，其作者笛卡兒也難辭其咎。笛卡兒的初衷是希望讀者在讀六個(gè)沉思的時(shí)候，能感覺(jué)到仿佛是自己在沉思，以使每一個(gè)沉思中的爭(zhēng)論都能成為讀者自己的觀點(diǎn)。為達(dá)到這個(gè)目的，笛卡兒理所當(dāng)然地在寫(xiě)作過(guò)程中盡可能地作簡(jiǎn)要陳述，因此，很多需要進(jìn)一步解釋的問(wèn)題就產(chǎn)生了。笛卡兒自認(rèn)為提供了清晰易懂的論點(diǎn)，任何樂(lè)于接受新思想的讀者都能輕易理解。但實(shí)際上，這些論述的前提本身就存在這樣或那樣的問(wèn)題，更何況笛卡兒對(duì)某些哲學(xué)概念的用法也實(shí)屬新奇罕見(jiàn)。雖然笛卡兒極力避免，但是六個(gè)沉思仍然存在循環(huán)論證和缺少完整論證的現(xiàn)象。其中，缺少完整論證主要是因?yàn)榈芽▋簩?duì)自我的本質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)的理解，讀者可以在后面看到，笛卡兒有關(guān)這兩個(gè)概念的理解都是極其晦澀的。 讀者的任務(wù)是雙重的：當(dāng)你閱讀《**哲學(xué)沉思集》時(shí)，必須將每個(gè)沉思視為自己在思考，與此同時(shí)，你必須仔細(xì)探索并評(píng)估書(shū)中提出的各種觀點(diǎn)，勇于詰問(wèn)與檢測(cè)。由于本書(shū)大部分內(nèi)容與批判性分析和評(píng)估有關(guān)，你必須對(duì)分析的過(guò)程進(jìn)行再分析，對(duì)評(píng)估的結(jié)果進(jìn)行再評(píng)估—隨著你對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)越來(lái)越深入，你會(huì)越來(lái)越熟悉這種做法。 *** 在討論笛卡兒的《**哲學(xué)沉思集》之前，我們必須搞清楚幾個(gè)要點(diǎn)，關(guān)于語(yǔ)言，關(guān)于理性和真理，關(guān)于什么是真實(shí)的存在，關(guān)于笛卡兒作品的時(shí)代背景，關(guān)于該作品引起的反響，關(guān)于哲學(xué)的原則以及實(shí)踐層面的問(wèn)題。大部分的要點(diǎn)內(nèi)容會(huì)在后續(xù)的章節(jié)中談到，但是在深入探討以上問(wèn)題前，我先給各位一個(gè)大綱，并對(duì)每一個(gè)要點(diǎn)作簡(jiǎn)要的介紹。在閱讀本章的過(guò)程中，讀者們可能會(huì)稍感無(wú)所適從，但只要堅(jiān)持下去，你對(duì)這些要點(diǎn)的理解就會(huì)越來(lái)越透徹，也能夠?qū)Α?*哲學(xué)沉思集》一書(shū)有更深刻的了解。 ……

從笛卡兒出發(fā) 作者簡(jiǎn)介

　　C.G.普拉多，加拿大女王大學(xué)哲學(xué)系榮譽(yù)退休教授。著有《從？鲁霭l(fā)》（2000）、《自相紛爭(zhēng)之國(guó)：分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的比較研究》（2003）、《舍爾與福柯眼中的真理》（2006）、《選擇死亡：可選的死亡與文化多樣性》（2008）。 程甜（譯者），口筆譯工作者，浙江工商大學(xué)翻譯專(zhuān)業(yè)口譯方向碩士。 陳明瑤（譯者），博士，浙江工商大學(xué)英語(yǔ)教授，翻譯與文化研究所所長(zhǎng)。在專(zhuān)業(yè)一級(jí)刊物和核心刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，出版專(zhuān)著、譯著及教材多部。

  • 主題：特別好的商品

    包裝都有封塑，嶄新的很。買(mǎi)家服務(wù)很好，結(jié)果也劃算。慢慢看？纯茨懿荒芙o我感悟~~

    2022/11/11 11:40:43
    讀者:ztw***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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