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波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán)

波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán)

出版社：中國(guó)商業(yè)出版社出版時(shí)間：2016-04-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 256
中 圖 價(jià):¥17.8(3.7折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán) 版權(quán)信息

波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)精華絕世，字字珠璣，常識(shí)與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對(duì)人類文化的奉獻(xiàn)與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書(shū)籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語(yǔ)言，同時(shí)也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語(yǔ)言中均有不同譯本，被各國(guó)人們所推崇，其主要原因是使不計(jì)其數(shù)的人受益終生。

波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán) 目錄

一、論歷史主義
（一）歷史主義和命運(yùn)的神話
（二）赫拉克利特與變化觀念
（三）柏拉圖的形式論或理念論
（四）柏拉圖與理想國(guó)

二、論柏拉圖的政治綱領(lǐng)
（一）論極權(quán)主義
（二）論領(lǐng)導(dǎo)的原則
（三）論烏托邦主義
（四）論開(kāi)放的社會(huì)

三、論社會(huì)學(xué)和社會(huì)革命
（一）社會(huì)學(xué)的決定論
（二）社會(huì)學(xué)的自主性
（三）資本主義及其命運(yùn)
（四）社會(huì)主義的來(lái)臨

四、論馬克思主義
（一）論歷史唯物主義
（二）論階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)
（三）論法律和社會(huì)體系
（四）論社會(huì)革命
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波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán) 節(jié)選

　　并不是直到赫拉克利特，我們才在希臘發(fā)現(xiàn)種種就其歷史主義特征而論堪與選民說(shuō)相提并論的理論。在荷馬的有神論或更確切地說(shuō)多神論的解釋中，歷史是神的意志的產(chǎn)物。但荷馬的諸神并不制定歷史發(fā)展的普遍法則。荷馬試圖強(qiáng)調(diào)和解釋的不是歷史的統(tǒng)一性，而恰恰相反，是歷史沒(méi)有統(tǒng)一性。歷史舞臺(tái)上戲劇的作者不是獨(dú)一無(wú)二的上帝；形形色色的神祗全都涉筆于此。荷馬的解釋與猶太人的解釋的共同之處是某種模糊不清的命運(yùn)感和有關(guān)種種幕后力量的觀念。但荷馬并未揭示出終極命運(yùn)，與相對(duì)應(yīng)的猶太人的解釋不同，荷馬的解釋仍是神秘主義性質(zhì)的！　**位提出更為顯著的歷史主義學(xué)說(shuō)的希臘人是赫西奧德，他或許受到源于東方的影響。他使用了歷史發(fā)展普遍傾向或趨勢(shì)這個(gè)觀念。他對(duì)歷史的解釋是悲觀主義的。他相信人類在自黃金時(shí)代以后的發(fā)展過(guò)程中，注定在物質(zhì)和道德這兩方面要退化。早期希臘哲學(xué)家提出各種歷史主義觀念，其高潮隨著柏拉圖的出現(xiàn)而到來(lái)，他在解釋希臘各部落，尤其是雅典人的歷史和社會(huì)生活的嘗試中，為世界描繪了一幅宏偉壯觀的哲學(xué)圖景。在其歷史主義中，他受到各位先驅(qū)，特別是赫西奧德的強(qiáng)烈影響；但*重要的影響卻是來(lái)自赫拉克利特！　『绽死厥俏话l(fā)現(xiàn)了變化觀念的哲學(xué)家。到這時(shí)，受東方觀念影響的希臘哲學(xué)家已經(jīng)將世界看成一座以物質(zhì)性的東西為建筑材料的巨型大廈。這就是事物的總體——宇宙（其原意似乎是一種東方的帳篷或遮蓋物）。哲學(xué)家對(duì)自己提出的問(wèn)題是“世界由什么質(zhì)料構(gòu)成”或“它怎樣建構(gòu)的，它的實(shí)際藍(lán)圖是什么樣的”。他們將哲學(xué)或物理學(xué)（二者長(zhǎng)期難以區(qū)分）看成對(duì)“自然”，即建構(gòu)世界這座大廈的原初物質(zhì)的研究。無(wú)論任何過(guò)程，都被想象成不是在這座大廈內(nèi)部進(jìn)行，就是建構(gòu)或維持這座大廈，打亂和恢復(fù)人們認(rèn)為基本上是靜止的結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定平衡。它們是循環(huán)的過(guò)程（除了與這座大廈之由來(lái)相關(guān)的那些過(guò)程以外；東方人、赫西奧德和其他人討論了“誰(shuí)建造了它”這個(gè)問(wèn)題）。這種十分自然的看法甚至在今天對(duì)我們也很自然，它被赫拉克利特以其天賦所取代。他提出的觀點(diǎn)是這種大廈、穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和宇宙根本就不存在。他的格言之一是，“宇宙充其量像胡堆亂放的垃圾堆”。他沒(méi)有將世界設(shè)想為一座大廈，反而將其設(shè)想成一個(gè)其大無(wú)比的過(guò)程；沒(méi)有將其設(shè)想為一切事物的總和，反而將其設(shè)想為一切事件或變化或事實(shí)的總和！叭f(wàn)物皆流，無(wú)物常駐”是其哲學(xué)的座右銘！　『绽死氐陌l(fā)現(xiàn)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里影響了希臘哲學(xué)的發(fā)展。巴門(mén)尼德、德謨克利特、柏拉圖以及亞里士多德等人的哲學(xué)全都可以被恰如其分地看作解決赫拉克利特所發(fā)現(xiàn)的那個(gè)變化世界各種問(wèn)題的嘗試。這個(gè)發(fā)現(xiàn)之偉大怎樣評(píng)價(jià)可能都難說(shuō)過(guò)高。它已被描述成一個(gè)可怕的發(fā)現(xiàn)，其后果已與“一場(chǎng)事物……似乎都在震蕩的地震”的后果相提并論。而且我也不懷疑，由于所處時(shí)代的社會(huì)動(dòng)亂和政治動(dòng)亂，赫拉克利特本人遭受了可怕的經(jīng)歷，這使他對(duì)這個(gè)發(fā)現(xiàn)刻骨銘心。赫拉克利特是**位不僅論述“自然”，而且更多地論述倫理一政治問(wèn)題的哲學(xué)家，他生活在一個(gè)社會(huì)革命的時(shí)代。正是在他的時(shí)代，希臘的部落貴族開(kāi)始讓位于新的民主勢(shì)力！　榱死斫膺@場(chǎng)革命的后果，我們必須回顧部落貴族制的穩(wěn)定刻板的社會(huì)生活。社會(huì)生活由社會(huì)禁忌和宗教禁忌決定；每個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有其指定地位；每個(gè)人都覺(jué)得他的地位是適當(dāng)?shù)摹白匀坏摹蔽恢茫怯山y(tǒng)治世界的種種力量指定給他的；每個(gè)人都“了解他的地位”！　「鶕(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，赫拉克利特本人的地位是以弗所祭司王王族繼承人，但他把這個(gè)權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他的兄弟。盡管他高傲地拒絕參與其城邦的政治生活，但他卻支持那些貴族的事業(yè)，他們枉費(fèi)心機(jī)，試圖遏止新生革命力量的興起之勢(shì)。在社會(huì)和政治領(lǐng)域中的這些經(jīng)歷在其著作的殘片中有所反映！耙愿ニ總(gè)成人都應(yīng)該吊死自己，把城邦留給未成年的少年統(tǒng)治……”，這是赫拉克利特的一次情感爆發(fā)，原因是人民決定放逐他的一位貴族朋友赫爾莫多羅。他對(duì)人民動(dòng)機(jī)的解釋極其有趣，因?yàn)樗砻，自民主制?初歲月以來(lái)，反民主論點(diǎn)的手法就不曾改變過(guò)。他們說(shuō)：“我們中間不應(yīng)有優(yōu)秀的人；要是有誰(shuí)出類拔萃的話，那就讓他到別處，與別人為伍吧！”對(duì)民主制的這種敵意在殘篇中隨處可見(jiàn)：“群氓像畜牲一樣填飽肚皮……他們將游吟詩(shī)人和大眾信仰奉為圭桌，而意識(shí)不到其中許多東西是壞的，只有很少東西是好的！跛姿沟膬鹤颖葋喫棺≡谄樟心，他的話比其他人的話更有價(jià)值！　〉绽死貫槠涑前畹墓糯蛇M(jìn)行的戰(zhàn)斗是徒勞無(wú)功的，萬(wàn)事萬(wàn)物的轉(zhuǎn)瞬即逝給他留下強(qiáng)烈的印象。他的變化論表達(dá)了這種感覺(jué)：“萬(wàn)物皆流。”他說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流！庇捎诶硐肫茰，他反對(duì)既存社會(huì)秩序?qū)⒂谰貌蛔冞@種信念：“我們不能像孩子一樣行事，他們是通過(guò)‘由于它是從過(guò)去傳給我們的’這種狹隘觀念培養(yǎng)成人的！薄　　

波普爾論開(kāi)放社會(huì)與極權(quán) 作者簡(jiǎn)介

卡爾·波普爾（1902—1994），猶太人，20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家之一，在社會(huì)學(xué)方面亦有建樹(shù)。波普爾一名的理論是對(duì)經(jīng)典的“觀測(cè)—?dú)w納法”的批判，提出用“從實(shí)驗(yàn)中證偽的”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)別“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”。在政治上，他擁護(hù)民主和自由主義，并提出一系列社會(huì)批判法則，為“開(kāi)放社會(huì)”奠定理論根基。主要作有《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》《歷史決定論的貧困》《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》《猜測(cè)與反駁：科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》《客觀知識(shí)：一個(gè)進(jìn)化論的研究》《無(wú)盡的探索：思想自傳》《開(kāi)放的宇宙》等。

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