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弗洛伊德論自我意識

出版社：中國商業(yè)出版社出版時間：2016-04-01
開本： 其他 頁數(shù)： 256
讀者評分：5分2條評論
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弗洛伊德論自我意識 版權(quán)信息

弗洛伊德論自我意識 內(nèi)容簡介

本書精華絕世，字字珠璣，常識與經(jīng)典融合，堪稱傳世思想魂寶。思想大師的深刻哲理、醒世箴言，是對人類文化的奉獻與恩典。心靈奧秘的求索，靈魂深處的探究，是融入一生的智慧經(jīng)典。這部書籍，不僅涵蓋了人類具智慧的語言，同時也是人們立身處世的準(zhǔn)則：雖然這些經(jīng)典智慧，在人類各種語言中均有不同譯本，被各國人們所推崇，其主要原因是使不計其數(shù)的人受益終生。

弗洛伊德論自我意識 目錄

一、自我和本我
二、自我和超我
三、意識與潛意識
四、無意識的現(xiàn)象
五、暗示與力比多
六、等級區(qū)別
七、壓抑的狀態(tài)
八、悲痛與抑郁
九、理智的判斷
十、詼諧的作用
十一、心理能量的釋放
十二、夢的神秘
十三、心理感應(yīng)
十四、夢的解釋
十五、記憶的特性
十六、遺忘的本因
十七、痛苦的記憶
十八、數(shù)字和迷信
十九、數(shù)字與名字
二十、我與別人的區(qū)別
二十一、對口誤的討論
二十二、依賴關(guān)系
二十三、認同作用
二十四、兩類本能
二十五、愛和催眠
二十六、女性氣質(zhì)
二十七、興趣的轉(zhuǎn)移
二十八、成熟女性的心理特質(zhì)
二十九、自戀傾向
三十、性欲的本能
三十一、宗教與藝術(shù)
三十二、幸福與痛苦
三十三、對于文明的理解
三十四、愛的態(tài)度
三十五、良心與內(nèi)疚
三十六、特殊群體
三十七、原始群體
三十八、群居本能
三十九、共同的特性
四十、宇宙觀的取向
四十一、科學(xué)的回答
四十二、生活的真正價值
展開全部

弗洛伊德論自我意識 節(jié)選

　　《弗洛伊德論自我意識》：　　勞動的理解，因為我們的心理生活帶有如此濃重的痛苦色彩，我們的成功需要超越理性的原動力。人的成功發(fā)展，除了需要理性的思考、理性的熱情以外，更需要本能的沖動、非理性的熱情。在弗洛伊德看來，理性維持著人們現(xiàn)實生活穩(wěn)定的秩序和健康的發(fā)展，而非理性則是在人們*關(guān)鍵的時候，爆發(fā)出的有力沖刺。盡管大多數(shù)時候，本能都直接地影響著人們的行為，甚至是歪曲地反映在人們的生活中，但它的*終爆發(fā)，是必不可少的。長期的壓抑，不僅會導(dǎo)致疾病而且也是違反人性的。本書首次把社會發(fā)展和人的本能的沖突與對抗明確地提出來，并試圖找到互相妥協(xié)的可能與意義，這是為了更進一步地了解弗洛伊德的人性本能對個人成功奮斗的意義。　　在弗洛伊德看來，決定人類生活目的（或是人性本能）的是快樂原則。這個原則一開始就控制了人的精神器官的活動。而文明則是對本能的限制，但弗洛伊德并沒有否認文明是人類的進步。在他看來，所謂的幸福就是被深深壓抑的那些本能需要的滿足。文明雖然不一定具有獲得幸福的手段之價值，但它卻把人類的生活與人類祖先類人猿的動物性區(qū)別開來。在弗洛伊德看來，文明可以從兩個方面來考察：**個方面，人類改造自然的活動具有文化性質(zhì)；第二個方面，工具是推動人類文明的強大動力。弗洛伊德說：“文明不過是意指人類對自然之防衛(wèi)及人際關(guān)系之調(diào)整所累積而造成的結(jié)果！薄叭绻覀冏匪葸^去，我們發(fā)現(xiàn)文明的*初行動是使用工具，控制火和建造住房……每一種工具的使用都使人類改善了他的運動器官或感覺器官，或者說消除了這些器官的限制。運用工具為人提　　這些言語表象就是記憶痕跡：它們一度曾經(jīng)是知覺，像一切記憶痕跡一樣，它們是可以再次成為意識的。在進一步論述其性質(zhì)之前，我們開始認識到一個新的發(fā)現(xiàn)，即只有那些曾經(jīng)是意識知覺的東西才能成為意識的，從內(nèi)容（情感除外）產(chǎn)生的任何東西，要想成為意識的，必須努力把自己轉(zhuǎn)變成外部知覺：這可以通過記憶痕跡的形式來實現(xiàn)！　∥覀儼延洃浐圹E想象為包含在直接與前意識——意識知覺系統(tǒng)相連的系統(tǒng)中，這樣，關(guān)于記憶痕跡的精力貫注就可以很快地擴展到后一系統(tǒng)的成分上，這里立刻使我想起了幻覺，想起了這個事實，即*生動的記憶總是可以從幻覺中又能從外部知覺中區(qū)分出來的。但是我們還將發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個記憶恢復(fù)時，記憶系統(tǒng)中的精力貫注仍將有效，而當(dāng)精力貫注不僅從記憶痕跡向前意識知覺的成分?jǐn)U展，而且完全越過了它時，就會產(chǎn)生一種不能從知覺中區(qū)分開來的幻覺！　⊙哉Z痕跡主要是從聽知覺獲得的，這樣就可以說，前意識系統(tǒng)有一個特殊的感覺源。言語表象的視覺成分是第二位的，是通過閱讀獲得的，可以把它先放在一邊，除了聾啞人之外，那些起輔助作用的詞的感覺運動表象也是這樣的。一個詞的實質(zhì)畢竟是被聽見的那個詞的記憶痕跡！　∥覀儧Q不要為了簡化而被引入歧途，以致忘記了視覺記憶痕跡的重要性——那些（和語詞不同的）東西的重要性——或者否認通過視覺痕跡的恢復(fù)，思維過程就能成為意識的。在許多人看來，這似乎是一種適當(dāng)?shù)姆椒。在沃倫冬克的觀察中，研究夢和前意識幻想就能向我們提供這種視覺思維的特殊性質(zhì)的觀念。我們知道，成為意識的一般說來只是具體的思維主題，但卻不能對這個使思維具有獨特特點的主題——各成分之間的關(guān)系做出視覺的反映。因此，圖像思維只是成為意識的一種很不完全的形式。在某種程度上，它比言語思維更接近于潛意識過程，而且毫無疑問在個體發(fā)生和種系發(fā)生上都比后者更加古老！　∪绻旧砭褪菨撘庾R的東西借以成為前意識的方法，那么對于被壓抑的東西怎樣才能成為（前）意識的這個問題，我們就可以做出如下回答：通過分析工作來提供前意識的中間聯(lián)系就可以做到。因此，意識就保持在原位；但潛意識不上升到意識中！　¤b于外部知覺和自我之間的關(guān)系是相當(dāng)清楚的，而內(nèi)部知覺和自我之間的關(guān)系則需要做特別的研究，它再次引起了一種懷疑，即把整個意識歸屬于一個前意識知覺——意識的外表系統(tǒng)是否真有道理！　(nèi)部知覺產(chǎn)生過程感覺，而過程感覺是以多種多樣的形式，當(dāng)然也是從心理結(jié)構(gòu)的*深層產(chǎn)生的。關(guān)于這些感覺和情感我們所知甚少，我們所知道的關(guān)于它們的*好例子還是那些屬于快樂、痛苦系列的東西。它們比從外部產(chǎn)生的知覺更主要、更基本，甚至當(dāng)意識朦朧不清時它們也能產(chǎn)生。我曾在別處對其偉大的經(jīng)濟學(xué)意義及其心理玄學(xué)的基礎(chǔ)表示過我的觀點。這些感覺就像外部知覺一樣是多層次的，它們可能同時來自不同的地方，并可能因此具有不同的，甚至相反的性質(zhì)！　】鞓沸再|(zhì)的感覺并不具有任何內(nèi)在推動性的特點，而“痛苦”的感覺則在很大的程度上具有這種性質(zhì)。后者促進變化，促進釋放，這就是為什么我們把“痛苦”解釋為提高能量貫注，把快樂解釋為降低能量貫注的原因。假設(shè)我們把在快樂和“痛苦”形式下成為意識的東西，描述為在心理事件過程中的一種量和質(zhì)“都尚未確定的成分”，那么問題就會是，該成分是否能在它實際所在的地方成為意識的，或者是否必須先把它轉(zhuǎn)換到前意識知覺系統(tǒng)中！　　

弗洛伊德論自我意識 作者簡介

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856-1939），出生于奧地利摩拉維亞一個猶太人家庭，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，提出了“戀母情結(jié)”，“潛意識”、“自我、本我、超我”等概念，被譽為二十世紀(jì)的思想家之一。精神分析學(xué)始終堅持將性（愛）本能視為人類一切行為的主要動機，從上世紀(jì)以來就一直在學(xué)術(shù)界以及社會上頗具爭議。因此，弗洛伊德一生毀譽參半，很難評判他在歷目前的地位。有人認為他是人類思想目前杰出的人物之一，也有人將他視為“欺世盜名的江湖騙子”、“變態(tài)狂”。2000年，英國BBC將弗洛伊德與愛因斯坦、笛卡爾、牛頓、達爾文、康德、馬克思、黑格爾、馬克斯韋爾、阿奎那評選為千年來的十大偉人。

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