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思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝)

思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝)

作者：鄧曉芒
出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2016-06-01
開本： 16開 頁數(shù)： 623
中 圖 價(jià):¥109.2(6.5折) 定價(jià)  ¥168.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝) 版權(quán)信息

思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝) 本書特色

縱觀全書，它的一個(gè)重要的特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)就在于，作者力求將黑格爾哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)思潮聯(lián)系起來評(píng)價(jià)，以發(fā)現(xiàn)黑格爾思想中的某些當(dāng)代的意義和新的啟發(fā)，這是本書之所以能展示新意的主要原因之一。本書確已將國內(nèi)黑格爾哲學(xué)研究在這方面的某些先行風(fēng)范發(fā)揚(yáng)光大而為一種新的氣象，因而令人感到本書已真正成了國際黑格爾哲學(xué)研究中對(duì)話的一方。

思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝) 內(nèi)容簡介

作者立足于一個(gè)全新的視角，對(duì)黑格爾辯證法進(jìn)行了歷史淵源的追溯和邏輯結(jié)構(gòu)的分析，指出它由兩個(gè)不可分割的本質(zhì)要素構(gòu)成，即作為內(nèi)在動(dòng)力的自否定的努斯精神和作為反思形式的邏各斯精神。通過與中國哲學(xué)的比較，深入分析了黑格爾哲學(xué)中這兩大精神的運(yùn)作方式及相互關(guān)系，闡明了由此形成的黑格爾哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)三者統(tǒng)一的體系特征，展示了黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系和差異，是對(duì)黑格爾辯證法的一個(gè)具有開拓性的研究成果。

思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝) 目錄

再版前言

序

導(dǎo)言

**章 黑格爾辯證法的兩個(gè)起源

**節(jié) 語言學(xué)的起源

一、語言的追尋

二、哲學(xué)語言的建立

三、語言之成為真理

第二節(jié) 生存論的起源

一、生存的突圍

二、生存與環(huán)境

三、生存目的論——善

第三節(jié) 從中、西古代辯證法的比較看黑格爾辯證法起源的特征

一、生存論上的差異

二、語言學(xué)上的差異

1. “道”

2. “名”與“言”

3. “理”

第二章 黑格爾哲學(xué)的辯證開端

**節(jié) 析《邏輯學(xué)》的開端

一、怎樣確定邏輯學(xué)的開端?

二、邏輯學(xué)怎樣開端?

三、作為開端的終結(jié)

第二節(jié) 析《精神現(xiàn)象學(xué)》的開端

一、《精神現(xiàn)象學(xué)》開端的歷史辯護(hù)

二、《精神現(xiàn)象學(xué)》怎樣開端?

三、為什么說《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密?

第三節(jié) 《精神現(xiàn)象學(xué)》與《邏輯學(xué)》的方法之比較

一、間接性與直接性

二、“懷疑之路”與“真理之路

三、語言學(xué)的杠桿與生存論的杠桿

第三章 黑格爾辯證法的靈魂——否定

**節(jié) 否定與肯定

一、黑格爾“否定”概念的文化背景

二、否定之否定

三、否定與目的性

第二節(jié) 否定與主體性

一、否定作為自我意識(shí)

二、否定作為自由

三、否定作為理性及其異化

第三節(jié) “否定”在黑格爾辯證法中的地位

一、否定作為飛躍

二、否定作為矛盾

三、否定作為概念發(fā)展的圓圈

第四章 黑格爾辯證法的形式——反思

**節(jié) “反思”概念的內(nèi)涵

一、黑格爾“反思”概念的文化背景

二、反思的一般含義

三、黑格爾“反思”的特殊含義：“對(duì)反思的點(diǎn)

第二節(jié) 反思與理性

一、反思作為知性

二、反思作為否定的理性

三、反思作為肯定的理性

第三節(jié) 反思的邏輯功能

一、反思與顛倒

二、反思與必然性

三、反思與綜合

第五章 黑格爾辯證法作為邏輯學(xué)、認(rèn)識(shí)論、本體論的統(tǒng)一

**節(jié) 黑格爾的辯證邏輯

一、辯證邏輯與形式邏輯

二、辯證邏輯與體驗(yàn)

三、辯證邏輯與認(rèn)識(shí)論的一致

第二節(jié) 黑格爾的辯證認(rèn)識(shí)論

一、辯證理性的含義

二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展

1．生命

2．真

3．善

三、辯證認(rèn)識(shí)論與本體論的一致：論黑格爾思維和存在同一的學(xué)說

1．存在是思維

2．思維可以認(rèn)識(shí)存在

3．思維產(chǎn)生存在

第三節(jié) 黑格爾的辯證本體論

一、實(shí)體作為本體的根據(jù)

二、主體作為本體的生成

三、辯證本體論與邏輯學(xué)一致

1．自由和必然

2．現(xiàn)實(shí)的與合理的

3．歷史的與邏輯的

結(jié)論

參考文獻(xiàn)目錄

后記


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思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝) 節(jié)選

《中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要·思辨的張力：黑格爾辯證法新探》：　　這種說法絕不單純是描述了愛和恨（爭）的一種情況，而恰好是表達(dá)了他對(duì)愛和恨（爭）的根本性的理解。對(duì)整個(gè)自然界基于愛與恨之上的合規(guī)律性的解釋，無非是對(duì)人的生命活動(dòng)（情感意志）內(nèi)在體驗(yàn)的一種外部驗(yàn)證而已。亞里士多德指責(zé)恩培多克勒的愛和恨只能將事物的原因歸結(jié)為“偶然性”（辛普里丘也這樣認(rèn)為）。的確，恩培多克勒的愛與恨雖然用來解釋事物有規(guī)律的變化，它本身卻不是一種必然規(guī)律，而是一種偶然的情感或自由的意志！皭邸焙汀昂蕖痹谒抢锸紫染哂羞@兩個(gè)字的字面上的意義，即作為人的心靈活動(dòng)的意義，否則他就沒有必要提出這一對(duì)新概念，只要沿用阿那克西曼德已提出的“分離”和阿那克西米尼的“凝聚”和“稀散”就很夠了（這兩個(gè)概念同樣表達(dá)了吸引和排斥的意思）。因此恩培多克勒作為一個(gè)著名的醫(yī)生，他“更重要的貢獻(xiàn)”不是在宇宙學(xué)方面，而是“在生命科學(xué)領(lǐng)域”！　≈劣诎⒛强怂_哥拉的“努斯”，則是恩培多克勒這一傾向的進(jìn)一步加強(qiáng)。努斯的提出是古希臘哲學(xué)家力圖將精神從自然物質(zhì)中區(qū)分出來的**個(gè)大膽嘗試。這嘗試當(dāng)然還是不徹底的，因?yàn)榕谷杂写笮、有形狀。但這種東西是不與其他事物相混合的，它是與物質(zhì)完全分開并對(duì)立起來的精神范疇：“別的事物都具有著每一件事物的一部分，但是心靈（Nous）則是無限的、自主的，不與任何事物相混淆，而是單獨(dú)的、獨(dú)立的、自為的”。　　……

思辨的張力:黑格爾辯證法新探(精裝) 作者簡介

鄧曉芒（1948－ ），中國著名哲學(xué)家、美學(xué)家和批評(píng)家。華中科技大學(xué)哲學(xué)系教授、德國哲學(xué)研究中心主任，中華全國外國哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，湖北省哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長，《德國哲學(xué)》主編。曾任武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。主要研究德國哲學(xué)，亦研究美學(xué)、文化心理學(xué)、中西文化比較等，創(chuàng)立“新實(shí)踐美學(xué)”和“新批判主義”，積極展開學(xué)術(shù)批評(píng)和文化批判，介入當(dāng)代中國思想進(jìn)程和精神建構(gòu)，在學(xué)術(shù)界和思想界有很大的影響力。代表性著作《思辨的張力》、《文學(xué)與文化三論》、《新批判主義》、《實(shí)踐唯物論新解》等。

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