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共和與經(jīng)綸

作者：劉小楓
出版社：華夏出版社出版時(shí)間：2021-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 324
中 圖 價(jià):¥54.6(7.0折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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共和與經(jīng)綸 版權(quán)信息

共和與經(jīng)綸 本書特色

中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)遭遇西方現(xiàn)代思想，對(duì)中國(guó)一百年來有什么樣的影響？中國(guó)如何認(rèn)識(shí)這一影響，未來又該走向何方？《共和與經(jīng)綸》有望幫助我們看清這些問題！豆埠团c經(jīng)論》分為四個(gè)部分。**部分深究熊十力經(jīng)學(xué)思想與共和革命精神的關(guān)聯(lián)，第二部分考察儒家公羊?qū)W在晚清之際接通西方進(jìn)步史觀，第三部分通過廖平論《詩緯》的文稿展現(xiàn)中國(guó)古典詩學(xué)超越技藝之學(xué)的品質(zhì)，第四部分重新詮釋宋江一角，用哲學(xué)的眼光掃描我們未經(jīng)審視的習(xí)見。 全書探討的雖然是中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的問題，卻是以審視整個(gè)西方文明為起點(diǎn)，視野高遠(yuǎn)廣闊。對(duì)于中國(guó)文明如何認(rèn)識(shí)自身的歷史、如何認(rèn)識(shí)與西方文明的交鋒以及自己在未來走向何方，本書都深具啟發(fā)。

共和與經(jīng)綸 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“新儒家開宗大師”熊十力于1951年間寫下七萬言長(zhǎng)函《論六經(jīng)》，致林伯渠、董必武、郭沫若，“并懇代陳毛公賜覽”！墩摿(jīng)》集中呈現(xiàn)了熊十力對(duì)儒家經(jīng)典的革命性闡釋，也體現(xiàn)了熊十力一生對(duì)共和革命始終不渝的關(guān)切。通過釋讀這封長(zhǎng)函，結(jié)合熊十力在1949年至1951年間刊印的其他文跡，尤其《韓非子評(píng)論》（原題“正韓”），本稿嘗試探究熊十力經(jīng)學(xué)思想與共和革命精神的關(guān)聯(lián)，以及儒家心學(xué)與西方啟蒙哲學(xué)的內(nèi)在親緣，進(jìn)而理解共和精神給二十世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)文化的品質(zhì)打下的深刻烙印。

共和與經(jīng)綸 目錄

增訂本說明
熊十力《論六經(jīng)》及《正韓》辨證
引言
1 走向新共和
2 發(fā)孔子微言
3 革命與唯識(shí)
4 革命與心性
5 有道與極權(quán)
6 心體與自由
7 圣人與獨(dú)裁
8 天人共和國(guó)
9 顛覆天下篇
余緒
附記

儒家公羊派與歷史哲學(xué)
一 公羊?qū)W的現(xiàn)代化
二 公羊?qū)W的原初品質(zhì)
三 “六經(jīng)皆史”說是一種歷史哲學(xué)？

“詩言志”的內(nèi)傳理解
一 何謂“詩，志也”
二 《<>
三 “正于內(nèi)，則可以化四方矣”
成為《水滸傳》的“高明”讀者可能嗎？
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共和與經(jīng)綸 節(jié)選

　　十力的解讀的確讓人耳目一新，我們?cè)谶@里沒有余地去多想韓非的法術(shù)論與現(xiàn)代意義上的極權(quán)、專制、獨(dú)裁等等是否一回事，因?yàn)槲覀円呀?jīng)習(xí)慣了韓非是中國(guó)封建專制論的首席代表這一說法——半個(gè)多世紀(jì)甚至一百年來，論及或提及韓非的論者大都這么說（跟著這么說的更多），要改過來的話，沒有同樣半個(gè)多世紀(jì)甚至一百年，恐怕也做不到。但我們對(duì)于韓非的封建專制性質(zhì)的法術(shù)論與道家形而上學(xué)玄極的關(guān)系總不能含糊不清，不搞個(gè)水落石出。　　畢竟，我們必須面對(duì)這樣一個(gè)問題：倘若韓非的“道論”具有純正的道家形而上學(xué)品質(zhì)，我們就得說，道家形而上學(xué)具有封建專制的性質(zhì)，至少是專制極權(quán)論的肇因，從而必須從中國(guó)固有思想中革除道家形而上學(xué)的國(guó)籍。倘若要讓道家形而上學(xué)保持政治正確上的清白，我們就得說，道家形而上學(xué)本身沒有政治不正確之罪，罪在韓非利用、歪曲道家形而上學(xué)——畢竟，《解老》《喻老》是我國(guó)文史上*早解釋《道德經(jīng)》的文本！　∑鋵(shí)，即便沒有現(xiàn)代式的封建專制論制造者的惡名，韓非也是中國(guó)思想史上有爭(zhēng)議的人物。儒法之爭(zhēng)不僅是中國(guó)固有思想中的老問題，而且是大問題。司馬遷有言，“韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘蔌少恩，皆原于《道德》之意”——顯然，司馬遷把韓非法術(shù)論的“慘覈少恩”歸咎于《道德經(jīng)》。蘇東坡讀罷此言禁不住深有同感地說，“事固有不相謀而相感者”。因?yàn)椋K東坡也覺得，“后世之學(xué)者，知申、韓之罪，而不知老聃、莊周之使然”。①不過，蘇東坡仍然認(rèn)為，韓非的法術(shù)論僅是片面發(fā)揮老莊所得，“慘覈少恩”不當(dāng)全歸罪老莊：老莊非“仁義之道”，為的是追求實(shí)現(xiàn)哲人式的生活，“泛泛乎若萍游于江湖而適相值也。夫是以父不足愛，而君不足忌！眺、韓非求為其說而不得，得其所以輕天下而齊萬物之術(shù)，是以敢為殘忍而無疑”（同上）！　≡谑δ抢，我們看到這個(gè)老問題在新的或者說現(xiàn)代的視域中重新顯身——由于他既深諳儒道釋形而上學(xué)，又通曉現(xiàn)代民主理論，他對(duì)韓非的解讀不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出一般論者，而且深入到韓非封建專制論的本體論層面。十力用自己的自由民主論來釋讀韓非的《揚(yáng)權(quán)》雖然顯得意氣用事，但我們應(yīng)該理解他的苦心：他想從形而上學(xué)本體論層面挽救韓非法術(shù)論的極權(quán)性質(zhì)。既然“韓非主獨(dú)裁、主極權(quán)，其持論亦推本于道”（《評(píng)論》，頁325），道家形而上學(xué)的確與韓非的極權(quán)論脫不開干系。　　但十力又認(rèn)識(shí)到，民主圣人為了成就民主大業(yè)也得搞極權(quán)和獨(dú)裁，“極權(quán)之治，人主不可無術(shù)；無術(shù)則不能督率臣下使之各舉其職”（《評(píng)論》，頁325）——唯有“學(xué)術(shù)思想不可束于一途”，因?yàn)，“極權(quán)之治，固須集中力量”，“學(xué)術(shù)思想”則應(yīng)該“任其自由發(fā)展，互相觀摩”，以便不致“民群思想凝滯而活動(dòng)力亦隨之消失”。當(dāng)然，十力補(bǔ)充說，前提是持不同政見者不必“有越軌破壞之舉”（《評(píng)論》，頁326）。①韓非的極權(quán)論本身沒有問題，問題僅在于其本體論層面。因此，十力必須切斷韓非的極權(quán)論與道家形而上學(xué)的關(guān)聯(lián)，用儒家形而上學(xué)取而代之。正因?yàn)槿绱，十力在建言書《論六?jīng)》中說，韓非與商鞅都是“怪杰”，要是他們的才干能用于民主大業(yè)，成就不可限量。

共和與經(jīng)綸 作者簡(jiǎn)介

劉小楓，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授，上世紀(jì)創(chuàng)立大型譯叢“歷代基督教思想學(xué)術(shù)文庫”，本世紀(jì)創(chuàng)立“經(jīng)典與解釋”輯刊(已出刊57輯)及大型譯叢“西方傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”和“中國(guó)傳統(tǒng)：經(jīng)典與解釋”(已出6百余種)，賡續(xù)晚清以來中國(guó)學(xué)人認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的未竟大業(yè)。著述二十余種，代表作有《沉重的肉身》《拯救與逍遙》《施特勞斯的路標(biāo)》《以美為鑒——注意美國(guó)立國(guó)原則的是非未定之爭(zhēng)》《凱若斯：古希臘語文讀本》《共和與經(jīng)綸》等，為開拓古典學(xué)研究貢獻(xiàn)卓著。

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