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中國哲學(xué)小史

作者：馮友蘭
出版社：新世界出版社出版時間：2021-10-01
開本： 其他 頁數(shù)： 208
中 圖 價:¥27.0(6.3折) 定價  ¥42.8 登錄后可看到會員價
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中國哲學(xué)小史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787510473388
  • 條形碼：9787510473388 ; 978-7-5104-7338-8
  • 裝幀：80g輕型紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中國哲學(xué)小史 本書特色

現(xiàn)代新儒家代表、哲學(xué)大師馮友蘭寫給大眾的極簡哲學(xué)史，用數(shù)萬字清晰地梳理出中國哲學(xué)史的整體脈絡(luò)，普通讀者都值得一讀的哲學(xué)入門著作。 為方便讀者理解，在圖書*后增補(bǔ)附錄《中國哲學(xué)的特質(zhì)》，此文章結(jié)合東西方歷史特征，通過對比進(jìn)一步闡述中國哲學(xué)的特質(zhì)。

中國哲學(xué)小史 內(nèi)容簡介

本書是馮先生為中國哲學(xué)史奠定基礎(chǔ)框架、指明方向的一部精華之作，言簡意賅地總括了中國哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。通過接納和吸收西方哲學(xué)的模式和方法，馮友蘭從形而上學(xué)、人生哲學(xué)和方法論三個角度切入，系統(tǒng)地研究了孔子、墨子、孟子、老子、莊子、荀子等先秦諸子，以及周濂溪、張橫渠、“二程”、朱熹、陸象山、等宋明道學(xué)家的哲學(xué)思想，為此后中國哲學(xué)的方向和規(guī)模奠定了基礎(chǔ)，并對中國古代主流思想進(jìn)行了提揭和發(fā)揚(yáng)。此版本邀請北京大學(xué)哲學(xué)系教授張學(xué)智撰寫導(dǎo)讀，并配有精美插圖，給讀者以全新的閱讀體驗。

中國哲學(xué)小史 目錄

引言
孔子
墨子
孟子
老子
惠施、公孫龍、《墨經(jīng)》
莊子
荀子
五行、八卦
佛教、道教與道學(xué)
周濂溪、邵康節(jié)
張橫渠及二程
朱子
陸象山、王陽明
附錄中國哲學(xué)的特質(zhì)
展開全部

中國哲學(xué)小史 節(jié)選

中國之文化，至周而具規(guī)模。但至春秋之時，原來之周制，在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各方面，皆有根本的改變。此種種大改變發(fā)動于春秋，而完成于漢之中葉，此數(shù)百年為中國社會進(jìn)化之一大過渡時期。此時期中，人所遇環(huán)境之新，所受解放之大，除吾人現(xiàn)在所遇所受者外，在中國已往歷史中，殆無可以比之者。即在世界已往歷史中，除近代人所遇所受者外，亦殆無可以比之者。故中國之上古時期，誠歷史中之一重要時期也。在一社會之舊制度日即崩壞之過程中，自然有傾向于守舊之人，目睹“世風(fēng)不古，人心日下”，遂起而為舊制度之擁護(hù)者，孔子（西歷紀(jì)元前551年—前479年）即此等人也。不過在舊制度未搖動之時，只其為舊之一點，便足以起人尊敬之心。若其既已動搖，則擁護(hù)之者，欲得時君世主及一般人之信從，則必說出其所以擁護(hù)之之理由，與舊制度以理論上的根據(jù)。此種工作，孔子已發(fā)其端，后來儒家者流繼之。儒家之貢獻(xiàn)，即在于此。然因大勢之所趨，當(dāng)時舊制度之日即崩壞，不因儒家之擁護(hù)而終止。繼孔子而起之士，有批評或反對舊制度者，有欲修正舊制度者，有欲另立新制度以替代舊制度者，有反對一切制度者。此皆過渡時代舊制度失其權(quán)威，新制度尚未確定，人皆徘徊歧路之時，應(yīng)有之事也。儒家既以理論擁護(hù)舊制度，故其余方面與儒家意見不合者，欲使時君世主及一般人信從其主張，亦須說出其所以有其主張之理由，與之以理論上的根據(jù)。荀子所謂十二子之言，皆“持之有故，言之成理”者也。人既有注重理論之習(xí)慣，于是所謂名家“堅白同異”等辯論之只有純理論的興趣者，亦繼之而起。蓋理論化之發(fā)端，亦即哲學(xué)化之開始也。孔子即此運(yùn)動之開始者，故后人以之為“至圣先師”，雖不必對而亦非無由也？鬃訛楫(dāng)時舊制度之擁護(hù)者，故其對于當(dāng)時政治之主張，以為茍欲“撥亂世而反之正”，則莫如使天子仍為天子，諸侯仍為諸侯，大夫仍為大夫，陪臣仍為陪臣，庶人仍為庶人。使實皆如其名，此即所謂正名主義也？鬃诱J(rèn)此為極重要。故《論語》云：“子路曰：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎！’”（《子路》）“齊景公問政于孔子，孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”’（《顏淵》）蓋一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也。如“君”之名之定義之所指，即君之所以為君者！熬汲，父父，子子”，上“君”字乃指事實上之君，下“君”字乃指君之名，君之定義。臣父子均如此例。若使君臣父子皆如其定義，皆盡其道，則“天下有道”矣？鬃幽慷卯(dāng)時之“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，故感慨系之，而借題發(fā)揮日：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《論語？雍也》）孔子以為當(dāng)時因名不正而亂，故欲以正名救時之弊也？鬃訉τ诋(dāng)時政治之見解為守舊的，但在道德哲學(xué)方面，則有甚新的見解，自成一系統(tǒng)，為后來儒家學(xué)說之基礎(chǔ)。此方面孔子之主要學(xué)說，為其對于仁之見解！墩撜Z》中言仁處甚多。總而言之，仁者，即人之性情之真的及合禮的流露，而即本同情心以推己及人者也。《論語》云：“巧言令色，鮮矣仁！保ā秾W(xué)而》）又云：“剛毅木訥近仁！保ā蹲勇贰罚┣裳粤钌C飾以媚悅?cè)，非性情之真的流露，故“鮮矣仁”！皠傄隳驹G”之人，質(zhì)樸有真性情，故“近仁”也！墩撜Z》又云：“樊遲問仁。子曰：‘愛人！保ā额仠Y》）仁以同情心為本，故愛人為仁也！墩撜Z》又云：“憲問：‘……克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也！薄ā稇梿枴罚┙寡唬骸懊献臃Q公劉好貨，太王好色，與百姓同之，使有積倉而無怨曠。孟子之學(xué)，全得諸孔子。此即己達(dá)達(dá)人，己立立人之義。必屏妃妾，減服食，而于百姓之饑寒仳離，漠不關(guān)心，則堅瓠也。故克伐怨欲不行，苦心絜身之士，孔子所不取，不如因己之欲，推以知人之欲。即己之不欲，推以知人之不欲。絜矩取譬不難，而仁已至矣。絕己之欲則不能通天下之志，非所以為仁也！保ā墩撜Z補(bǔ)疏》）孔子又云：“民之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”（《論語？里仁》）人之性情之真的流露或有所偏而為過，然要之為性情之真的流露，故“觀過斯知仁矣”！墩撜Z》又云：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請問其目！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”（《顏淵》）仁為人之性情之真的，而又須為合禮的流露也！墩撜Z》又云：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人，在邦無怨，在家無怨！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣。’”（《雍也》）又云：“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其有病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可為仁之方

中國哲學(xué)小史 作者簡介

馮友蘭（1895—1990），字芝生，河南唐河人，中國現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家，被尊為20世紀(jì)中國哲學(xué)界泰斗。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)文科中國哲學(xué)門，1924年獲美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位；貒髿v任中州大學(xué)、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)哲學(xué)系教授兼哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長；抗戰(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長。1946年赴美任賓夕法尼亞大學(xué)客座教授。1952年后任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)部委員等職。曾獲美國普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)及印度德里大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。其著作《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》和“貞元六書”等已成為20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的經(jīng)典之作，對中國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠(yuǎn)。其創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系享有極高的國際聲譽(yù)。

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