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觀眾心理學 版權(quán)信息
- ISBN：9787559646958
- 條形碼：9787559646958 ; 978-7-5596-4695-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
觀眾心理學 本書特色
余秋雨直接授權(quán)，D家定稿合集。
歷時數(shù)年，逐字修訂，二十余部代表著作全數(shù)囊括，從內(nèi)容到裝幀，每個細節(jié)均由余秋雨親自把關(guān)。
《觀眾心理學》為中國戲劇審美心理研究的開山之作，上世紀八十年代問世以來，廣受好評，至今盛名不衰。由于理論格局的別開生面、孤標獨立，本書曾在一批高層學者的強力推薦下獲“上海市哲學社會科學著作獎”，不僅奠定了余秋雨學術(shù)著作通俗化的寫作特點，還成為廣大藝術(shù)表演類考生、大學表演類學生、藝術(shù)從業(yè)者及愛好者的重要參考作品。
任何名家名作要想流傳后世，必然要走過艱難的路程。
藝術(shù)作品的留存史，比藝術(shù)作品的發(fā)生史更加重要。那么多作品問世，為什么只有這些能留存下來？這與民族的深層心理有關(guān)，與社會的變遷有關(guān)，其間又一定沉潛著一部部有關(guān)抗擊人們厭倦、贏得時間青睞的心靈探索史？上v來的文化史家缺少這種視角，只知記錄一部部作品的問世，無視它們問世后的萬般滄桑，更無視人們圍繞著它們的命運所做的各種努力。
其實，藝術(shù)的可貴，人類的堅忍，很大一部分就體現(xiàn)在這些沉潛著的心靈探索史之中。
觀眾心理學 內(nèi)容簡介
幾乎一切美學著作，總是當頭提出一個問題：“美是什么？”
美的定義可長可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結(jié)果卻毫無價值。更嚴重的是，這種理論把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物。試想，要把狂風暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調(diào)整……全都概括成同一個美的定義，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？
如果硬要概括，那么，美從一開始就走向了不美。所以，不如把問題的重心從“什么是美”轉(zhuǎn)移到“為什么讓人感到美”。這個問題，把美的接受者當作了主體。
我們應該反過來，先從根子上探測觀眾接受時的心理反應，從中建立新的美學！队^眾心理學》的立足點就是研究接收者（即觀眾、聽眾、讀者）的心理反應，由此推斷藝術(shù)創(chuàng)作要遵循哪些心理規(guī)則，并逐一證明，所有的藝術(shù)措施其實都來自觀眾接受時的心理元素。
觀眾心理學 目錄
引論：心理美學
一 什么是心理美學
二 心理美學的立足點
三 對“觀眾”的誤解
四 “正常觀眾”
五 心理美學的首要范疇
六 心理美學中的悲劇美和喜劇美
七 悲劇美為何發(fā)生轉(zhuǎn)型
八 喜劇美為何不適合情感投入
九 這一對范疇融合了
十 又從心理學通達了哲學
十一 審美心理機制
十二 以“注意”為例
十三 隨意注意
十四 屏風之爭
十五 心理空間
本論：觀眾審美心理
**章 學理基礎(chǔ)
一 心理研究是一種思維升級
二 接受美學與心理學相遇
三 接受美學的基本思路
四 期待視域
第二章 綜合的心理需要
一 心理需要的**度對象化
二 心理需要的第二度對象化
三 心理定式
第三章 反饋流程
一 反饋的意義
二 集體心理體
三 劇場內(nèi)的多角反饋
四 劇場內(nèi)外的反饋
第四章 觀眾的感知
一 特殊的強度
二 變異
三 感知真實
四 感知力度
第五章 觀眾的注意力
一 注意力的引起
二 注意力的持續(xù)
三 注意力的分配
四 注意力與故事結(jié)構(gòu)
第六章 觀眾情感的卷入
一 戲劇情感的特點
二 觀眾情感的卷入過程
三 負面情感和復雜情感
四 共鳴
第七章 觀眾的理解和想象
一 觀眾渴求理解
二 理解的層次
三 想象
第八章 心理厭倦
一 適應與厭倦
二 對比性心理程序
三 保留劇目
附錄：《秋雨合集》總覽
展開全部
觀眾心理學 節(jié)選
一 什么是心理美學
心理美學，Psychological Aesthetics，是一門從審美心理上研究美的學問。這是對傳統(tǒng)美學的一種根本性突破。
德國古典主義哲學家黑格爾是傳統(tǒng)美學的集大成者。他的美學，是他龐大哲學體系的一部分，基本上與心理學關(guān)系不大。他認為，美是“絕對理念”的派生物，或者說，“美是絕對理念的感性形式”。因此他研究美，以“絕對理念”為起點。不管他是不是把“絕對理念”解釋清楚了，也不管后人是不是理解了他的“絕對理念”，有一點是可以肯定的，他所建立的，是一種“自上而下”的美學。
自黑格爾以后，絕大多數(shù)美學都繼承了這種“自上而下”的模式。即使并不贊成“絕對理念”，也會首先尋找一個抽象概念，再層層具體化。幾乎一切美學著作，包括大學里的美學教材，總是當頭提出一個問題：“美是什么？”這個問題的答案當然是一個定義，定義可長可短，但都因艱辛概括、拼湊概念，似乎什么都包羅了，結(jié)果卻毫無價值。直到今天，這種“美的定義”不知道出現(xiàn)了多少，但沒有一個能被人們記得。更嚴重的是，這種“自上而下”的理論程序，把人世間大量豐富多彩的美，全都變成了同一源頭的概念衍生物，其實是嚴重脫離了美的存在狀態(tài)。
試想，要把狂風暴雨中的驚魂夜海、古代美女的秋波一閃、百歲夫妻的臨終握手、大漠莽原的孤狼長嚎、宋詞格律的平仄調(diào)整、歌劇女腔的故意停頓、現(xiàn)代畫家的實物引入、萬眾聚集的默然悼念等等，等等這一些美，全都概括成同一個定義，揭示出同一種理念，有可能嗎？有必要嗎？有意義嗎？
如果硬要概括，那么，美學從一開始就走向了不美。
當然，也可以用一種聰明的方法來定義：“不丑即美！钡珕栴}仍然來了：丑是什么？丑和美之間往往只有一點點*微妙的界線，這個界線怎么劃定？世上有遼闊的“不丑不美”的灰色地帶，這個地帶與美和丑的界線又怎么劃定？……
由此可見，“自上而下”的美學，一開步就會撞墻。
在學術(shù)上，完全可以容忍少數(shù)哲學家通過形而上的途徑繼續(xù)研究人世間一些終極命題的內(nèi)涵和外延，但是這并不是普遍社會對美學的要求。普遍社會時時、處處都在發(fā)現(xiàn)美、接受美、享用美、創(chuàng)造美，人們希望獲得這方面的理論指引。
正是在這樣的渴求和這樣的困境中，人們發(fā)現(xiàn)，如果把問題的重心從“什么是美”轉(zhuǎn)移到“為什么讓人感到美”，整個學術(shù)框架立即就出現(xiàn)了生機。
“為什么讓人感到美”，這個問題，把美的接受者當作了主體。隨之而來，“美”也就轉(zhuǎn)化為“美感”。產(chǎn)生“美感”的過程，稱作“審美”，因此，這種美學也可以稱為“審美學”。
一個人如何產(chǎn)生美感，這是心理學課題。由此，美學也就從哲學的門庭轉(zhuǎn)向了心理學的門庭。所不同的是，在哲學的門庭中，美學的地位不高，分量不重；而到了心理學的門庭，便取得了特殊地位。心理美學的歸結(jié)點是美學而不是心理學。當然，這種美學與傳統(tǒng)美學有著根本的差異……
觀眾心理學 作者簡介
余秋雨
1946年生，浙江余姚（現(xiàn)為慈溪）人。在家鄉(xiāng)度過童年后到上海讀中學和大學，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長。撰寫過大量藝術(shù)史論和文化史論著作，在學術(shù)界影響巨大。
20年前辭職后開始全面考察中華文明，然后又親身考察埃及文明、希臘文明、希伯來文明、巴比倫文明、波斯文明、恒河文明遺址，以及歐洲九十六座城市。由于考察過程中要貼地穿越當今世界恐怖的地區(qū)，又被電視追蹤直播，引起全球各地的極大關(guān)注。在考察過程中寫出的《文化苦旅》《山居筆記》《千年一嘆》《行者無疆》《尋覓中華》《摩挲大地》《行走十五年》等書籍，開創(chuàng)“文化大散文”的一代文風，獲得兩岸三地諸多文學大獎，并長期位居全球華文書籍暢銷排行榜前列。
曾應邀赴美國哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學、華盛頓國會圖書館以及臺灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、菲律賓、澳大利亞等地演講“中華大文化史”和“中外文化對比史”。
2008年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”。
余秋雨先生近三年新任：香港浸會大學人文奠基教授，香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問，澳門科技大學榮譽文學博士、人文藝術(shù)學院院長，臺灣元智大學桂冠文學家。
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