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梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷)

梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷)

作者：楊大春
出版社：商務(wù)印書(shū)館出版時(shí)間：2019-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 289
中 圖 價(jià):¥68.6(7.0折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷) 版權(quán)信息

梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷) 本書(shū)特色

適讀人群 ：大中專(zhuān)院校師生本書(shū)代表著梅洛－龐蒂對(duì)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中的一般語(yǔ)言問(wèn)題、表達(dá)問(wèn)題、交流與對(duì)話問(wèn)題，形式化問(wèn)題等的思考。

梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《眼與心》原為梅洛??龐蒂生前發(fā)表過(guò)的一篇長(zhǎng)文，*終以單行本形式聞名于世。它典型地代表了他在《可見(jiàn)者與不可見(jiàn)者》時(shí)期關(guān)于哲學(xué)與藝術(shù)關(guān)系的思考。在《眼與心》中，梅洛??龐蒂探討的一個(gè)重要方面是科學(xué)思維與藝術(shù)思維的區(qū)別。他認(rèn)為前者是一種超然的姿態(tài)，而后者是一種“介入”的姿態(tài)。 《世界的散文》是梅洛-龐蒂中期的一部著作，尤其探討了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)中的一般語(yǔ)言問(wèn)題、表達(dá)問(wèn)題、交流與對(duì)話問(wèn)題，形式化問(wèn)題，集中代表了他對(duì)于繪畫(huà)、文學(xué)、科學(xué)的評(píng)論與思考。作為現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的代表作，《世界的散文》具有重大的理論意義，可以為探討現(xiàn)象學(xué)向結(jié)構(gòu)??后結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)折的契機(jī)以及梅洛??龐蒂在這一過(guò)程中的作用提供一個(gè)可以參照的重要文本。

梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷) 目錄

眼與心

中譯者序言

法文版前言 克勞德??勒福爾

一

二

三

四

五

重要人名、術(shù)語(yǔ)中譯對(duì)照表

中譯本初版后記

中譯本修訂版后記


世界的散文

中譯者前言

法文版“致讀者” 克勞德??勒福爾

法文版出版說(shuō)明 克勞德??勒福爾

一、純粹語(yǔ)言的幻想

二、科學(xué)與表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)

三、間接語(yǔ)言

四、算法與語(yǔ)言的神秘

五、他人知覺(jué)與對(duì)話

六、表達(dá)與兒童畫(huà)

重要人名、術(shù)語(yǔ)中譯對(duì)照表

中譯本初版后記

中譯本修訂版后記


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梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷) 節(jié)選

　　《梅洛-龐蒂文集 第8卷：眼與心??世界的散文》：　　總之，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的是，那些一個(gè)接一個(gè)的符號(hào)、詞素和言語(yǔ)并不意指任何東西，它們只有通過(guò)它們的組合才能夠承載含義，交流*終由說(shuō)出的語(yǔ)言之全體過(guò)渡到了聽(tīng)到的語(yǔ)言之全體。說(shuō)話就是在每一時(shí)刻詳細(xì)地展開(kāi)其原則已經(jīng)被設(shè)定的一種交流。有人或許會(huì)問(wèn)如何會(huì)是這樣。因?yàn)?終說(shuō)來(lái)，如果人們告訴我們的關(guān)于地球史的一切都是有根據(jù)的，那么言語(yǔ)就應(yīng)該開(kāi)始過(guò)了，而且它會(huì)和每個(gè)兒童一道重新開(kāi)始。兒童在語(yǔ)言方面從整體進(jìn)展到部分（雖然為了開(kāi)始，他自己只不過(guò)使用了它的各種可能性中的某一些），這并不讓人覺(jué)得驚奇，因?yàn)槌赡耆说难哉Z(yǔ)功能作為模式被提供給他。他首先把成人的言語(yǔ)領(lǐng)會(huì)成模糊的整體，通過(guò)一場(chǎng)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)在這一整體中的每一表達(dá)工具都引起了對(duì)全體的一些改動(dòng)。人類(lèi)的**句話說(shuō)的是什么呢？它不可能依賴于已經(jīng)確立起來(lái)的某一種語(yǔ)言。有人會(huì)說(shuō)，它一定是由于它自己才有所意指的。但這就忘記了，交流的原則已經(jīng)在此之前由一個(gè)人知覺(jué)到在世界中作為場(chǎng)景之～部分的其他人這一事實(shí)所給定。這樣，他人所做的一切和我所做的一切已經(jīng)具有了同樣的意義，因?yàn)樗男袆?dòng)（就我是其觀眾而言）指向的是我要指向的相同的一些對(duì)象。**句話并不建立在沒(méi)有交流之中，因?yàn)樗鼜哪切┮呀?jīng)是公共的行為中呈現(xiàn)出來(lái)并且扎根于已經(jīng)不再是私人世界的一個(gè)感性世界中。當(dāng)然，**句話提供給原始而沉默的交流的相當(dāng)于或多于它從中獲得的。就像所有的制度一樣，它將同類(lèi)轉(zhuǎn)變成人。它開(kāi)啟了一個(gè)新的世界，對(duì)于我們這些處于其中并且知道它對(duì)什么樣的哥白尼式倒轉(zhuǎn)負(fù)責(zé)的人來(lái)說(shuō)，拒絕把制度的世界和語(yǔ)言的世界描述為相對(duì)于自然世界是第二位的、派生的那些觀點(diǎn)，并且生活在某種關(guān)于人的宗教信仰之中，乃是正當(dāng)?shù)？墒牵拖袼械淖诮绦叛鲆粯，這一宗教信仰只是靠了某些外借之物才得以維持。如果它封閉在自身之內(nèi)，它就喪失了對(duì)它自己的意識(shí)，如果它沒(méi)有認(rèn)識(shí)到前人類(lèi)的（pre-humain）沉默，它就不再尊崇人。**句話在那些已經(jīng)常見(jiàn)的行為的背景中獲得其意義，就像**個(gè)制度在超越一種自發(fā)的歷史的同時(shí)延續(xù)之一樣。既然我們無(wú)法在既有語(yǔ)言的運(yùn)作中省去聽(tīng)者或讀者借以超越那些語(yǔ)言姿態(tài)而走向它們的意義的這一運(yùn)動(dòng)，**句話的神秘就不會(huì)大于任何成功表達(dá)的神秘。在兩種情形下，都存在著一種靈活的意義對(duì)一個(gè)私人場(chǎng)景的侵犯，這一意義對(duì)于它要寓居于其中的個(gè)體的晦暗毫不在意。但是，只要被感覺(jué)到的東西被凝結(jié)成了各種事物，意義的這種空虛就已經(jīng)在個(gè)人生活的充實(shí)中準(zhǔn)備好了，就像沸騰是在一團(tuán)水里準(zhǔn)備好的一樣。言語(yǔ)在某種意義上修正和克服了感性確定性，但在某種意義上又保留和延續(xù)之，它從來(lái)都不會(huì)完全穿透私人主體性的“永恒沉默”。還有，這種沉默在各種言語(yǔ)下面延續(xù)著，它不停地掩蓋它們，只要聲音稍微有些遠(yuǎn)或者不清楚，或者那種語(yǔ)言與我們的語(yǔ)言很不相同，我們就會(huì)在沉默面前驚愕地見(jiàn)證**句話。　　我們甚至只有以此為代價(jià)才能夠理解語(yǔ)言。說(shuō)任何孤立的符號(hào)都不意指，說(shuō)語(yǔ)言總是訴諸語(yǔ)言——因?yàn)槊恳粫r(shí)刻只有幾個(gè)符號(hào)被接受，這也就是說(shuō)語(yǔ)言同等地借助于字里行間和字詞本身進(jìn)行表達(dá)，同等地借助于它未說(shuō)出的和它所說(shuō)出的進(jìn)行表達(dá)，這就像畫(huà)家同等地借助于他畫(huà)出的線條和他精心設(shè)置的空白，或者借助于他沒(méi)有落下的那些筆觸作畫(huà)一樣。繪畫(huà)行為有兩個(gè)方面：一是畫(huà)家置于畫(huà)布或紙張上的顏料和木炭的點(diǎn)子；一是點(diǎn)子對(duì)于整體的效果（這一效果和點(diǎn)子沒(méi)有共同的尺度，因?yàn)辄c(diǎn)子差不多什么都不是，但卻足以改變一幅畫(huà)或者一道風(fēng)景）。某個(gè)非常臨近地觀察畫(huà)家、把鼻孔貼著畫(huà)家的畫(huà)筆的人，能夠看到的只是畫(huà)家的工作的反面。反面是一纖細(xì)的黑線條，正面是該線條要畫(huà)出的太陽(yáng)的大點(diǎn)子。有人已經(jīng)做過(guò)這種試驗(yàn)：以攝影機(jī)慢鏡頭記錄了馬蒂斯的工作。這產(chǎn)生的是令人驚奇的印象，以至他告訴我們，馬蒂斯本人也為之激動(dòng)。用肉眼看從一個(gè)動(dòng)作跳到另一動(dòng)作的同一只畫(huà)筆，我們看到它在既擴(kuò)張又凝固的一段時(shí)間里、在世界開(kāi)端的來(lái)臨之際醞釀著，開(kāi)始了十種可能的行動(dòng)，在畫(huà)布面前就像表演了一場(chǎng)贖罪舞，多次輕微地掠過(guò)畫(huà)布直至觸及畫(huà)布，并且*終就像閃電一樣捕捉住唯一必需的線條。當(dāng)然啦，在這一分析中有某種做作的東西，如果馬蒂斯出于對(duì)膠片的信任，相信那一天他確實(shí)在所有可能的線條之間進(jìn)行了選擇，并且像萊布尼茲的神一樣解決了極小值和極大值這一巨大難題，那么他就是在自我欺騙：他畢竟不是一個(gè)造物主而是一個(gè)人。他在他的精神之眼中并不擁有全部可能的姿勢(shì)，為了使他的選擇合理，他只需消除其中一種而不是全部。　　……

梅洛·龐蒂文集:眼與心·世界的散文(第8卷) 作者簡(jiǎn)介

梅洛－龐蒂，法國(guó)著名哲學(xué)家，存在主義的代表人物之一。主要著作：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》、《行為的結(jié)構(gòu)》、《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》、《意義與無(wú)意義》等。 譯者簡(jiǎn)介： 楊大春，浙江大學(xué)教授，主要譯著：《行為的結(jié)構(gòu)》、《世界的散文》等。

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