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維摩詰的花雨滿天(NHJ)

作者：南懷瑾
出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 820
中 圖 價(jià):¥62.6(5.8折) 定價(jià)  ¥108.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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維摩詰的花雨滿天(NHJ) 版權(quán)信息

維摩詰的花雨滿天(NHJ) 本書特色

適讀人群 ：學(xué)佛者，修佛者，對(duì)佛學(xué)和佛教經(jīng)典感興趣的讀者，關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的讀者《維摩詰經(jīng)》是與整個(gè)佛法、佛教、東方文化，尤其是中國(guó)的文化關(guān)系*、影響*深、歷史*久的一本經(jīng)，它所代表的精神是佛法在世間。然而，古老的原典經(jīng)文對(duì)于今天的讀者來(lái)說(shuō)確有難度。本書繁體字版名為《花雨滿天 維摩說(shuō)法》，明白曉暢，平實(shí)易懂，簡(jiǎn)體字版經(jīng)南師親自認(rèn)可，更名為《維摩詰的花雨滿天》。

維摩詰的花雨滿天(NHJ) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《維摩詰經(jīng)》，全稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，又稱《不可思議解脫經(jīng)》，因主人公為維摩詰居士而得名，是大乘佛教的主要經(jīng)典之一。《維摩詰經(jīng)》包含的議題眾多，如生病問題、生死問題、什么是菩提、什么是道場(chǎng)、什么是布施、涅槃的真正意義，等等。南懷瑾先生以經(jīng)證經(jīng)，融會(huì)儒釋道，旁征博引地對(duì)這些議題進(jìn)行了深入的探討，不僅為我們揭示了佛法的真諦，為我們展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，更為我們描繪了一個(gè)“花雨滿天”的無(wú)限世界。

維摩詰的花雨滿天(NHJ) 目錄

出版說(shuō)明

開場(chǎng)白

東方世界的兩個(gè)佛國(guó)

什么是真正的佛法

卷上

佛國(guó)品**

佛菩薩的德行成就

如何修功德智慧

邪見斷見性空緣起

為人師應(yīng)具備的能力

去探病的菩薩們

佛的神力

凈業(yè)是什么

不動(dòng)的**義

說(shuō)因緣

佛一音說(shuō)法

寶積問佛凈土

如何能生佛國(guó)

為什么看不見佛的國(guó)土

方便品第二

有辯才有神通方便度人

六度波羅蜜成就

在家身出家心行為美

維摩居士成就的功德

居士病了

如何看待自己的身體

如何成就佛身

弟子品第三

舍利弗不敢探病

大目犍連的辯才問題

大迦葉乞食不平等嗎

須菩提被罵糊涂了

富樓那說(shuō)法的障礙

迦旃延生滅心說(shuō)實(shí)相法

阿那律眼通的問題

優(yōu)波離與犯戒比丘

羅喉羅說(shuō)出家的功德

阿難為佛乞食

菩薩品第四

彌勒菩薩——什么是菩提

光嚴(yán)童子——何處是道場(chǎng)

持世菩薩——如何修行

長(zhǎng)者子善德——布施與供養(yǎng)

卷中

文殊師利問疾品第五

文殊菩薩來(lái)了

眾生病菩薩也病

空室引起的話題——空解脫

維摩居士的侍者

如何對(duì)待病和病人

念與解脫

如何調(diào)伏除病

念病非真非有

縛與解縛

有病菩薩該如何

有病菩薩如何調(diào)心

什么是菩薩行

三十七道品與菩薩行

止觀到涅槃的菩薩行

不思議品第六

如何求法

什么不是求法

師子之座

解脫——不可思議

住解脫法門菩薩——空間

住解脫法門菩薩——時(shí)間

住不可思議解脫菩薩所能

風(fēng)火音聲

魔王大菩薩解脫


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維摩詰的花雨滿天(NHJ) 節(jié)選

如何修功德智慧 “功德智慧，以修其心”，這八個(gè)字看起來(lái)容易，想想看可真難了。這里要注意了！《維摩詰經(jīng)》講學(xué)佛修菩薩道的重心，由這八個(gè)字點(diǎn)出來(lái)了。修行就是修功德、修智慧，也就是修心。功德是一點(diǎn)一點(diǎn)累積而來(lái)的，所以說(shuō)積功累德，要身口意隨時(shí)都在行一切善。功德包括一切，要有功才有德。再說(shuō)，即使做了工，若因而心生一絲驕慢，這個(gè)工也沒有了。這積功累德太難了，更不見有人能一貫到底做下去。 我們學(xué)佛講功德和福德成就，沒有功德那有福報(bào)？智慧更難修了，智慧不夠，頭腦就不清。要怎樣修呢？靠定慧止觀，不是靠打坐，愈打坐愈糊涂的人很多。止是止一切妄念雜想，止于至善，一念在凈念上，然后要起觀，參究一切的佛，這才是打坐靜修的道理，不是在那里玩弄?dú)飧校∫嘌芯俊惰べ煹卣摗返闹褂^，智慧是要學(xué)來(lái)的、修來(lái)的。我們學(xué)佛就兩條大路，一條修福德，行一切善，去一切惡；另一邊修智慧。福德圓滿、智慧圓滿，才能成功。 “相好嚴(yán)身，色像**，舍諸世間所有飾好”，因?yàn)楣Φ轮腔鄢删退玫墓麍?bào)，心能轉(zhuǎn)物所致，色身氣脈自然轉(zhuǎn)變。這里經(jīng)文又隱藏著密教噢！不信你試試看，若做了件大善事，不用打坐氣脈就會(huì)變，就是這個(gè)道理，立竿見影。有多少修行工夫，色相就會(huì)有多少變化，絲毫不爽。修善根結(jié)善緣的人，即使是容貌不美，仍然會(huì)讓人覺得可愛而想親近；長(zhǎng)得雖好看而人緣不佳，就是不修善業(yè)的結(jié)果，大家要多自反省。未成佛要先結(jié)人緣，你一個(gè)人大徹大悟，不能度眾生，因?yàn)楣Φ虏怀删，充其量也只是個(gè)辟支佛。 “名稱高遠(yuǎn)，逾于須彌”，這時(shí)不是世間小聲名而已，是因智慧功德成就而能名聲普聞三界。譬如歷代圣賢，他們的成就、他們的功德、他們的作為永遠(yuǎn)流傳，高超三界，不受時(shí)代時(shí)間的影響，他們的崇高與偉大，超越了須彌山。 “深信堅(jiān)固，猶若金剛”，我們自以為深信佛法，其實(shí)靠不住，而迷信的居多，算不上是正信。譬如說(shuō)空，要真證到了空，有了實(shí)證，才是正信。這樣還不夠，還要深信，例如禪宗祖師說(shuō)要大悟三十六回，小悟無(wú)數(shù)次的境地。但即使深信到了十信、十住、十行、十回向，仍不堅(jiān)固，修行人仍會(huì)退轉(zhuǎn)，因?yàn)橐姷仄睿Φ虏粓A滿，都會(huì)造成退轉(zhuǎn)。要到了八地菩薩以上，才不退轉(zhuǎn)，才稱得上深信堅(jiān)固，猶若金剛。 我們現(xiàn)在仍然在講《維摩詰經(jīng)》的序品，這序品在敘說(shuō)贊嘆成佛的境界，也就是代表了學(xué)佛要求證、要到達(dá)的境界，這境界也就是佛土。從修持的因上來(lái)講，叫做境界；從修持的果上來(lái)講，稱為佛土。 “法寶普照，而雨甘露”，這些菩薩的境界已到第十地法云地，形容解脫成就之法寶普照世間，慈云法雨，說(shuō)法如云如雨，普惠眾生。 “于眾言音，微妙**”，所發(fā)的聲音使人能得到利益，這是種*微妙的境界。佛以一音說(shuō)法，眾生隨類各得解。很多經(jīng)典都贊嘆音聲法門，眾生心地清凈，能正思維起修，才可感應(yīng)菩薩言音的微妙。這是信、解、行、證的道理。此處的解不同于世間做學(xué)問的理解，是要有止觀的因，得定慧的果，中文勉強(qiáng)稱之為解，是要用證的，能證到了，自然可以聽到菩薩的言音，微妙**。這其中的道理要向觀音法門去體證，必須做到“反聞聞自性，性成無(wú)上道”。能聽到菩薩的言音微妙**的人，即使聽世間一切噪音，都成清凈的音聲；否則，即使是松風(fēng)或是潺潺溪流，都會(huì)成為煩惱的音聲。

維摩詰的花雨滿天(NHJ) 作者簡(jiǎn)介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

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