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我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版)

我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版)

出版社：東方出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 857
中 圖 價(jià):¥64.9(5.5折) 定價(jià)  ¥118.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版) 版權(quán)信息

我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版) 本書特色

對(duì)于已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的讀者來(lái)說(shuō)，此書可以助其進(jìn)一步學(xué)習(xí)、修證；而對(duì)于初入門的讀者來(lái)說(shuō)，則可以依此領(lǐng)略中國(guó)古人非凡的哲學(xué)智慧和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《參同契》又名《周易參同契》，為東漢魏伯陽(yáng)著。其學(xué)說(shuō)匯融周易、黃老、丹火之功于一體，用《易》的陰陽(yáng)變化之理，闡述煉丹、內(nèi)養(yǎng)之道，證明人與天地、宇宙有同體、同功而異用的法則。不僅是道家養(yǎng)生學(xué)的理論源頭，亦是中國(guó)古代化學(xué)、藥物學(xué)、天文歷算等學(xué)科的發(fā)軔之作，如國(guó)人引以為驕傲的四大發(fā)明之一“”，其原理即從此書而來(lái)。因其涉及諸多學(xué)科知識(shí)，艱深晦澀，素以“天書”著稱。 《我說(shuō)參同契》是南懷瑾先生繼《論語(yǔ)別裁》后用力很深、很有分量的作品之一，共八十余萬(wàn)言，新版分上下兩冊(cè)。內(nèi)容涉及廣泛，旁征博引，舉證極多，更有南師本人所經(jīng)歷的諸多奇特的人和事。先生用平實(shí)的語(yǔ)言，由淺入深地講解了周易、道家、丹道的有關(guān)概念和基本原理，對(duì)儒、釋、道三家的一體共論，亦有不少不拘一格、獨(dú)到精辟的個(gè)人觀點(diǎn)。對(duì)于一些已經(jīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解的讀者來(lái)說(shuō)，此書可以幫助他們進(jìn)一步學(xué)習(xí)、修證；而對(duì)于一些初入門的讀者來(lái)說(shuō)，則可以依此領(lǐng)略中國(guó)古人非凡的哲學(xué)智慧和中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版) 目錄

出版說(shuō)明

**講

驚人的學(xué)說(shuō)○龍代表的意義○宋儒口中的異端○朱熹與白玉蟾○《參同契》三大綱要○三種丹

第二講

想成仙的大人物們○龍門派與成吉思汗○乾坤門戶章**○十二辟卦○天文 歷律 氣節(jié)○《易經(jīng)》的八卦與文字

第三講

道家與禪宗的易學(xué)○五代的人物○道家與密宗的關(guān)系○陽(yáng)火之始○復(fù)卦是什么○一月泰二月雷

第四講

氣象春秋○六陽(yáng)的上半年○醫(yī)病的法則○二至否泰○至日閉關(guān)與奇門遁甲○借東風(fēng)之迷

第五講

占卜與神通○干支陰陽(yáng)消息○乾坤天地○坎離日月○干支氣血點(diǎn)穴

第六講

沐浴的人○子午卯酉的作用○采補(bǔ) 奪舍○日月精華與月輪觀○劍仙的話

第七講

四卦的作用○氣與物○四卦與修道○數(shù)是什么○什么是自然

第八講

生命的卦變○無(wú)根的樹○人欲能平嗎○逆流而上

第九講

南宗北派有別○月節(jié) 中氣 剛?cè)帷鹈吭铝?

第十講

日月運(yùn)轉(zhuǎn)的影響○四季五行和人體○你愛吃補(bǔ)品嗎○關(guān)于一陽(yáng)來(lái)復(fù)

第十一講

坎離二用章第二○修道先要了解的事○守丹田的問(wèn)題○管住耳朵和眼睛○精神與魂魄

第十二講

一陽(yáng)初動(dòng)無(wú)陰陽(yáng)○品性理性工夫○你經(jīng)驗(yàn)過(guò)一陽(yáng)生嗎○源頭活水

第十三講

中國(guó)的文字文化○魏真人的說(shuō)明○魏伯陽(yáng)說(shuō)真空妙有○日月二用與結(jié)丹

第十四講

前三關(guān)后三關(guān)○尾閭關(guān) 夾脊關(guān) 玉枕關(guān)○氣難下○降的前三關(guān)

第十五講

穴道與針灸○經(jīng)脈與醫(yī)道○生活習(xí)慣影響氣脈

第十六講

各家各派的氣脈說(shuō)○神光落地的人○氣脈真通和○假通

第十七講

伍柳派的大小周天○河車周天導(dǎo)引○河車不轉(zhuǎn)又如何○筑基成功了

第十八講

干支 陰陽(yáng)與方位○四象五行皆藉土○顏色的作用○訪道青城后山

第十九講

方伎之學(xué)的長(zhǎng)生術(shù)○修栽接法的老人○桂湖寶光寺奇事

第二十講

五金八石的外丹○未有神仙不讀書○守哪個(gè)竅○上品丹法如何煉

第二十一講

真土真意與孟子○日月含符章第三○偉大的日月○卦變及人事之變

第二十二講

天地陰陽(yáng)相交○大周天小周天○精從腳底生○混沌與昏沉○水源與采補(bǔ)

第二十三講

人老有藥醫(yī)○真正的栽接○天符進(jìn)退章第四○金丹 火候○天地開始只有陰陽(yáng)

第二十四講

如何對(duì)應(yīng)天符○長(zhǎng)子和海底○再說(shuō)太陽(yáng)月亮

第二十五講

圓月 眉月 鉤月○朋友與光明○封禪禪讓禪與○更年之后如何○配卦與陰陽(yáng)

第二十六講

袁枚的八索○中的道理○了解進(jìn)度和易觀○拿得起放得下○把握動(dòng)靜之間

第二十七講

君臣御政章第五○打坐的好處○修道的關(guān)鍵重點(diǎn)○不受感動(dòng)○天心為主的金丹

第二十八講

煉丹的初步○六根大定結(jié)丹○氣脈真通與變化○修道誰(shuí)做主○你懂得火候嗎

第二十九講

煉己立基章第六○養(yǎng)生與修道○先管嘴再管心○找不到的東西○鉛汞代表什么○先天一炁來(lái)了

第三十講

修道百字銘○肌膚潤(rùn)澤了○一是什么○如何能得一○一產(chǎn)生一切

第三十一講

一到底是什么○谷神與本性○兩竅互用章第七○兩竅互用○上德與下德

第三十二講

上竅與下竅的功能○上下氣平衡交換○性命與祖炁○一升一降的法門○黑白是什么

第三十三講

光明來(lái)自黑暗○金水與修道○轉(zhuǎn)河車○成道的狂人

第三十四講

玉液還丹怎么來(lái)○若有若無(wú)的境界○若有若無(wú)之后如何○功德圓滿脫胎換骨○脈解心開之后

第三十五講

明辨邪正章第八○正道邪道○導(dǎo)引法祝由科○旁門左道也不錯(cuò)○拜北斗與奇門

第三十六講

各種旁門修法○五鬼搬運(yùn)法○東西方混合的旁門○脫離正道的修行

第三十七講

伏食是什么○金丹與命功○兩弦合體章第九○青龍白虎玄武朱雀○半斤八兩

第三十八講

上弦半斤下弦八兩○魂魄與心腎○金返歸性章第十○正統(tǒng)道家理論重點(diǎn)○認(rèn)識(shí)三種現(xiàn)象○人的五行之氣

第三十九講

由始至終的金○孔子與《易經(jīng)》○伏羲一劃分天地○《易經(jīng)》的三圣○孔子玩卦○三教三身三清

第四十講

嬰兒姹女黃婆○真土造化章第十一○水火二用必歸土○太極函三○凝神聚氣○水火如何能相容

第四十一講

喜愛外丹的麻煩○如何煉內(nèi)○內(nèi)呼吸不是用鼻子○顛倒顛的運(yùn)用○黃金流珠朱雀

第四十二講

中黃真土與金之父○水火土相互關(guān)系○修丹道全在真意

第四十三講

真土對(duì)伏食的重要○還丹和精氣神○人元丹○外丹和三尸蟲○脾土間腦神通

第四十四講

先天一炁如何得○土和四季內(nèi)臟○荒誕的采補(bǔ)○伏丹后的變化

第四十五講

同類相從章第十二○水火相變化成丹○一陽(yáng)來(lái)了怎么辦○陽(yáng)火陰火真火○太陰真水妙用

第四十六講

胡粉硫黃的作用○再說(shuō)水火氣○外丹的故事○從妄想起修

第四十七講

生命中的同類○同類修道心風(fēng)自在○自以為是的修道○外丹不是真丹○烹煉溫養(yǎng)變化

第四十八講

笨入迷外丹○祖述三圣章第十三○《易經(jīng)》生生不已的道理○火龍真人的自白○還丹法象章第十四○如何才能還丹○金丹的真種

第四十九講

還丹一金一半水一半○建爐采藥火候○堤防須先建○喚醒沉睡的靈蛇○防止外泄的堤

第五十講

水火土互涵○金水神氣須調(diào)和○調(diào)和神氣的真意○把精與神修回來(lái)○工夫境界的變化○回復(fù)純陽(yáng)之體后如何

第五十一講

氣脈真通時(shí)的現(xiàn)象○入定后的變化○乾坤交大還丹○不死之藥○采丹藥的方法○小心注意的事

第五十二講

還丹后的鍛煉○防止泄漏的方法○體內(nèi)龍吟虎嘯○文火武火配合烹藥○自身陰陽(yáng)要調(diào)好○陰陽(yáng)多變化

第五十三講

順其自然的鍛煉○身心徹底轉(zhuǎn)變○道來(lái)時(shí)的現(xiàn)象○脫胎換骨之后

第五十四講

還丹名義章第十五○水火交感還丹○火在下水在上○交感變化○水火本是一家○生克變化工夫過(guò)程

第五十五講

回到真陽(yáng)即還丹○天一生水與人體○氣血要調(diào)和○修道與日月法則符合

第五十六講

人體水火日月的變化○太陽(yáng)真火沉海底○溫養(yǎng)潛龍○過(guò)程中的嚇人境相○人為什么老

第五十七講

抗衰抗老的秘訣○一反一復(fù)必然變化○動(dòng)靜均平○不可偏向一邊○水不盛火不衰時(shí)如何○道怎么修

第五十八講

變道常道與還丹○注意工夫進(jìn)步的變化○仙道外道魔道○道家的工夫

第五十九講

人好靜情好動(dòng)○性欲情○道家的解脫○順為凡逆為仙○寂然不動(dòng)感而遂通

第六十講

還丹的作用○再說(shuō)大小周天○坎離交媾章第十八○元會(huì)運(yùn)世是什么○衰老是頭腦○丹田的問(wèn)題○神氣坎離會(huì)于中黃

第六十一講

神歸氣穴坎離交○隔陰多半會(huì)迷○神不迷身混沌○自身陰陽(yáng)交○真種是什么

第六十二講

春困的現(xiàn)象○混沌境中○養(yǎng)氣以歸根○性與情交會(huì)○性情交會(huì)章第二十四

第六十三講

氣血影響性情○神凝氣住就結(jié)丹○坎離交回乾坤○配合日月行度修行

第六十四講

生命中陰遮住陽(yáng)○一陽(yáng)回轉(zhuǎn)須小心○汞是念鉛是氣○玉液還丹如何吞

第六十五講

認(rèn)識(shí)陽(yáng)氣上升○坎離交媾章第十八——二段起○卦變引導(dǎo)煉丹○上弦下弦的啟示○天道順行地氣逆行

第六十六講

納甲的法則○逆流而上的修行○小周天與月亮○水如何生于火○陰陽(yáng)天天輪轉(zhuǎn)

第六十七講

陽(yáng)如何發(fā)生○歷法與正朔○你會(huì)昏沉嗎○天體變化影響人

第六十八講

靜極的現(xiàn)象○潛龍勿用○閉關(guān)溫養(yǎng)○開口神氣散○丹經(jīng)的亂象

第六十九講

陰陽(yáng)循環(huán)的過(guò)程○不要怕陰境界○群龍無(wú)首*好○按部就班九轉(zhuǎn)還丹○丹道先養(yǎng)性○性命歸元章第二十○養(yǎng)性即修命

第七十講

延長(zhǎng)生命的電源○和尚變道士○魏祖和六祖○神室元精○三種氣○魂為陽(yáng)為木魄為陰為金○個(gè)性非本性○

第七十一講

了命先立命○魂魄與日月○偷盜天地精華

第七十二講

陰陽(yáng)的變化——情○元神元炁元精——性○脈輪似電纜○祖竅在哪里○丘長(zhǎng)春的《青天歌》認(rèn)清主與臣○不動(dòng)不搖○

第七十三講

宇宙間有靜嗎○認(rèn)清情來(lái)歸性○專一就是靜○乾動(dòng)坤順的變化○玉液還丹后怎么辦○

第七十四講

元神之根——坤元資生○什么是九還七返○千變?nèi)f化皆水火

第七十五講

大丹的基礎(chǔ)○虛無(wú)不是虛空○來(lái)自虛無(wú)的先天一炁○混沌昏沉鴻濛○先天真一之水來(lái)了該如何○性與情合身心一片

第七十六講

真一之炁如何發(fā)起○神與氣的交會(huì)○氣不住怎么辦○結(jié)丹后下一步○混沌境界在何處

第七十七講

混沌境界須多久○筑基結(jié)丹再養(yǎng)胎○長(zhǎng)養(yǎng)圣胎的變化○意生身成就了○進(jìn)一步再造乾坤○魔來(lái)了

第七十八講

二磊感化章第二十一○水火既濟(jì)的修法○日月精華如何采○人體的日月水火作用○修道的老蚌○有情無(wú)情皆感應(yīng)○結(jié)合日光月精于體內(nèi)○

第七十九講

關(guān)鍵三寶章第二十二○內(nèi)三寶外三寶○三寶不漏存元神○無(wú)位真人元關(guān)一竅○修道的秘訣○用功的方法○練習(xí)回轉(zhuǎn)

第八十講

三寶關(guān)閉之后○真人的優(yōu)游○再說(shuō)無(wú)念○專一是什么狀況○變年輕漂亮了○真正結(jié)丹了○身體整個(gè)變化○結(jié)丹有了真神通


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我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版) 節(jié)選

驚人的學(xué)說(shuō) 書名為什么叫做《參同契》？“參”就是參合，“同”就是相同。怎么樣叫做“參同”？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是參合三種原則相同的學(xué)問(wèn)，融于一爐。這三種學(xué)問(wèn)就是老莊、道家的丹道，還有《易經(jīng)》的學(xué)問(wèn)。我先聲明，我是沒(méi)有做到返老還童長(zhǎng)生不死；假使做到了，我應(yīng)該是個(gè)童子，結(jié)果我還是個(gè)老頭子。不過(guò)這里提一件事情希望大家注意，據(jù)我所了解，世界上人類都在研究追問(wèn)生命的來(lái)源，也在追問(wèn)是不是死后有個(gè)東西可以存在。全世界人類由宗教開始，一直到現(xiàn)在的科學(xué)，都在圍繞著這些問(wèn)題打轉(zhuǎn)。宗教家說(shuō)有一個(gè)東西在人死后還存在的，到天堂那里，或者到了別的世界，像極樂(lè)世界。這種說(shuō)法是不是能兌現(xiàn)，我們不知道，不過(guò)宗教家那么說(shuō)，信眾也就那么信。 對(duì)于這些問(wèn)題，中國(guó)道教文化提出來(lái)，人的肉體生命與天地一樣，是可以永遠(yuǎn)存在的。我們標(biāo)榜人的生命可以“與天地同休”、“與日月同壽”。中國(guó)文化把人的生命價(jià)值提得那么高，并不靠上帝，不靠佛菩薩，也不靠祖宗、鬼神。每一個(gè)人都有這個(gè)資格，每人都可以成圣賢、成仙、成佛，只要能找到自己生命中真正的東西。我們現(xiàn)在活著，真東西沒(méi)有發(fā)展出來(lái)，都是假的部分在維持著生命。 所以中國(guó)文化大膽地說(shuō)，人的生命可以與天地同壽，只要太陽(yáng)月亮在，宇宙存在，“我”就存在，與日月一樣的長(zhǎng)久。我們研究世界各國(guó)的文化，不管是宗教是哲學(xué)還是科學(xué)，沒(méi)有敢這樣大膽吹牛的！可以說(shuō)世界上吹牛吹得*厲害的是我們中華民族。即使只是一種假設(shè)，也只有中國(guó)文化敢這么講。其次，道家提出來(lái)，可以利用自己肉體的生命功能返老還童，長(zhǎng)生不死。外國(guó)任何文化也沒(méi)有敢這樣說(shuō)的。將來(lái)有沒(méi)有不管，至少過(guò)去沒(méi)有。 所以講到中國(guó)文化的特點(diǎn)，只有道家的思想具有這一種特點(diǎn)。比較接近的是印度佛家的文化，但是佛家在這一方面是不愿多提的，只是偶然露一點(diǎn)消息。在釋迦牟尼佛的許多弟子當(dāng)中，他特別吩咐四個(gè)人“留形住世”，把肉體生命留在這個(gè)世界上，等到下一次地球冰河時(shí)期過(guò)去，另一個(gè)劫運(yùn)來(lái)了，世界太平的時(shí)候，才交代給下一位成佛者，然后他們四人才可以入涅槃，離開這個(gè)肉體。 據(jù)我所知，只有佛家有這么一個(gè)說(shuō)法，有一點(diǎn)接近中國(guó)文化這一方面的消息，這是其他人類文化所沒(méi)有的。所以我們站在自己中國(guó)文化的立場(chǎng)看來(lái)，這一點(diǎn)很值得驕傲。 可是千古以來(lái)，究竟有沒(méi)有不死的神仙？我們從小讀的小說(shuō)，聽的傳聞，乃至丹經(jīng)、道書、神仙傳上都說(shuō)有不死的神仙，甚至現(xiàn)在還有朋友來(lái)講某某地方的山洞里有神仙。問(wèn)他見到過(guò)嗎？沒(méi)有，是聽某人說(shuō)的，某人又聽他表哥說(shuō)的，一路追蹤下去連影子都沒(méi)有了。世界上說(shuō)神仙說(shuō)鬼，多半都是如此。 龍代表的意義 前幾年有年輕人提倡所謂龍的文化，這是很有趣的一件事。年輕人當(dāng)然有他的理想，可是這樣的提法是不大妥當(dāng)?shù)，因(yàn)橹袊?guó)遠(yuǎn)古文獻(xiàn)并沒(méi)提到龍的傳人。《易經(jīng)》上再三講所謂的龍，不過(guò)是我們所用的一個(gè)標(biāo)志而已？鬃邮欠浅Ｅ宸献拥，弟子們問(wèn)他，老子在你心目中究竟如何評(píng)價(jià)呢？孔子說(shuō)：鳥，我知道它能夠飛；魚，我知道它能夠游；獸，我知道它能夠走；至于龍，我知道它能乘風(fēng)云上天，而老子他就像龍一樣。 我們古代所講的龍不是西方神話的龍，更不是已經(jīng)絕種的恐龍。我們這個(gè)龍是四棲動(dòng)物，能夠飛，能夠游泳，能夠陸地上走，能夠鉆山入洞；能夠變大，變成宇宙那么大；能夠變小，比一根頭發(fā)還要小。所以龍所象征的就是“隱現(xiàn)無(wú)常，變化莫測(cè)”，也可以說(shuō)不可測(cè)。古人畫龍從不畫出龍的全體，所謂“神龍見首不見尾”，見尾就不見首。這個(gè)動(dòng)物在古代究竟有沒(méi)有我們不管，至少是民族自我表達(dá)的一種象征，就像有些民族用獅子、美國(guó)人用老鷹來(lái)表達(dá)自己的民族精神一樣。 《參同契》提出來(lái)的，是老莊的思想觀念、《易經(jīng)》的變易法則、丹道的修煉方法。三樣的原理相同，只要懂了某一面的道理，對(duì)于生命真諦就把握住了，這是《參同契》書名大致的來(lái)源。歷史上相傳，作者是東漢魏伯陽(yáng)先生，道家稱他魏伯陽(yáng)真人。我們講《莊子》的時(shí)候提到，“真人”這個(gè)名稱是莊子所創(chuàng)，得道的人才能叫“真人”。所以后來(lái)道家道教的神仙都稱做“真人”。那么相反的呢？我們沒(méi)有得道的都是“假人”。所謂假人，道家的名稱叫做行尸走肉，把我們?nèi)祟惲R慘啦！沒(méi)有得道的人走路，只是尸體在走，其中無(wú)物，其中無(wú)道，中間是空洞的。 歷史上這位魏伯陽(yáng)，學(xué)術(shù)地位很高，官卻并不大。很奇怪，中國(guó)歷史上學(xué)問(wèn)好的人，官大的并不太多；官大的，學(xué)問(wèn)又不一定成比例地好。不過(guò)，中國(guó)上古的文化，事業(yè)功名與學(xué)問(wèn)是一路的，文武是合一的，后世把文武分途了。魏真人對(duì)后世的影響很大，道家神仙傳上稱他火龍真人——一條渾身帶火的奇怪的龍？墒窃跂|方，我們曉得，龍都是帶雨帶水的。 宋儒口中的異端 過(guò)去的中國(guó)文化，由于儒家是學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，對(duì)于佛家、道家的思想都有一點(diǎn)批判態(tài)度，所以舊的觀念稱佛、道兩家文化為“異端”！爱惗恕笔强鬃印墩撜Z(yǔ)》里頭的一個(gè)名詞。后世像宋朝以后的理學(xué)家——我叫他們理學(xué)家，并不一定承認(rèn)他們是正統(tǒng)的儒家——他們排斥佛、道兩家，稱兩家為異端之學(xué)，好像就是我們現(xiàn)在講的旁門左道。但是孔子并沒(méi)有罵佛、道兩家異端，是宋儒擅用了孔子的名詞，自己又不懂這兩家的學(xué)問(wèn)，就是普通說(shuō)“吃不到葡萄嫌葡萄酸”同樣的道理。 所謂異端就是偏見，孔子稱一般有偏見的人為異端！爱悺本褪遣煌，“端”就是另一頭，另一頭當(dāng)然是偏見了，當(dāng)時(shí)并不是指佛、道兩家。后世宋儒理學(xué)家，共有五大儒，*有名的朱夫子朱熹，我們中國(guó)文化受他的影響有數(shù)百年之久，實(shí)在太大了！宋朝以后的儒家變成朱夫子的儒家，招牌雖打的是孔孟老店，老板換了朱夫子。本來(lái)另外有一個(gè)股東合作的，后來(lái)被朱夫子趕出去了，就是陸象山陸夫子。朱夫子注了四書，從宋元到明朝，要想考功名做官的話，非用他的思想解釋四書不可，否則是考不上的。假如我生在幾百年前，人家問(wèn)我《參同契》看過(guò)沒(méi)有，我說(shuō)看過(guò)，那我就是異端，也就不能考功名了。 整個(gè)明朝三百年，朱元璋朱和尚當(dāng)了皇帝以后，要拉一個(gè)有名氣的同宗，光宗耀祖，就認(rèn)了朱熹先生。他所注的四書就成了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)版，致使中國(guó)文化染上了重癥。朱熹的觀念對(duì)與不對(duì)，我們暫時(shí)不加討論，那是儒家學(xué)術(shù)的范圍。但是，朱熹雖然拼命地反對(duì)道家與佛家，卻偷偷研究《參同契》，而且他還化名空同道人鄒，作《周易參同契考異》。他研究《參同契》很多年，但卻搞不通，到晚年都鉆不進(jìn)去。當(dāng)然鉆不進(jìn)去！他也不打坐，不修道，怎么鉆得進(jìn)去！

我說(shuō)參同契(全二冊(cè))(新版) 作者簡(jiǎn)介

南懷瑾先生（1918—2012）是享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的文化大師、國(guó)學(xué)大家，出身于溫州書香門第，自幼飽讀詩(shī)書，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重。自青年時(shí)代立下弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的志向后，南懷瑾先生講學(xué)六十余年不輟。他以“經(jīng)史合參”的方法，講授儒、釋、道等傳統(tǒng)文化典籍，講解不受教派、門戶的限制，打通各家學(xué)說(shuō)，縱橫古今中外，深入淺出，生動(dòng)幽默，又每每與現(xiàn)代人的日常生活接軌，讓人受益匪淺，深受海內(nèi)外各界各層次讀者的喜愛。

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