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作為意志和表象的世界

出版社：上海文化出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 616
中 圖 價(jià):¥42.8(6.3折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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作為意志和表象的世界 版權(quán)信息

作為意志和表象的世界 本書特色

1、天才哲學(xué)家28歲時(shí)寫就的作品；冷遇30年，終成傳世之作 2、尼采、弗洛伊德，乃至愛因斯坦、薛定諤的思想資源庫(kù) 3、存在主義開山之作，現(xiàn)代西方哲學(xué)的基石著作 4、對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)和西方理性主義傳統(tǒng)的反思與批判 5、林建國(guó)譯本，讀者自發(fā)好評(píng)、推薦

作為意志和表象的世界 內(nèi)容簡(jiǎn)介

完成這本書的時(shí)候，叔本華只有28歲。這位被稱為極憂傷、極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，他認(rèn)為“人生有如鐘擺，擺動(dòng)在痛苦與倦怠之間……當(dāng)人們把一切痛苦歸之于地獄，那么剩下來(lái)屬于天國(guó)的只有倦怠。”這部后來(lái)影響了包括尼采、瓦格納、托瑪斯·曼甚至存在主義的哲學(xué)名作，包含了叔本華哲學(xué)的核心細(xì)節(jié)，其后他漫長(zhǎng)一生都只不過(guò)是在解釋或補(bǔ)充這部著作。對(duì)于長(zhǎng)期被人們忽視的歲月，他表示：如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我。如今，他的名字已成為了偉大哲學(xué)的代名詞，時(shí)間證明了，是他的時(shí)代配不上他。尼采、托爾斯泰、卡夫卡、愛因斯坦、華格納、佛洛伊德……他們?nèi)慷际鞘灞救A的仰慕者這位被稱為極悲觀的哲學(xué)家，以他的唯意志論和憂傷語(yǔ)調(diào)征服了無(wú)數(shù)后輩，就此點(diǎn)亮了人類思想的光輝歲月。

作為意志和表象的世界 目錄

**版序言

第二版序言

第三版序言

**部 作為表象的世界(一)

第二部 作為意志的世界(一)

第三部 作為表象的世界(二)

第四部 作為意志的世界(二)

附 錄 康德哲學(xué)之批判

展開全部

作為意志和表象的世界 節(jié)選

我把我現(xiàn)在完成的著作托付給整個(gè)人類——不是給這代人，或我的同胞——我相信它們對(duì)人類不至于沒有價(jià)值，雖然也有可能這價(jià)值只遲緩地被評(píng)定，正如其他形態(tài)的優(yōu)秀之物不可避免的命運(yùn)那樣。只有為了整個(gè)人類，而不為了這來(lái)去匆匆的一代，跟著片刻的虛幻在那兒鬼混的，我的心才幾乎違反意志地透過(guò)漫長(zhǎng)的一生持續(xù)地追求它的工作。隨著時(shí)間的流逝，就算人家多么冷漠，也不能動(dòng)搖我對(duì)它的價(jià)值堅(jiān)定的信念。我一再目擊錯(cuò)誤、不良的東西，*后還看到荒謬、沒有意義的玩意兒1受普遍尊崇，我對(duì)自己說(shuō)，要是那能夠體認(rèn)真正正確東西的知音之士不是那么稀少，弄得我們居然花了二十年的光陰，徒然地苦尋伯樂，則能夠創(chuàng)作這樣?xùn)|西的人，或許不至于少得讓他們的作品以后成了俗事之無(wú)常當(dāng)中一個(gè)稀罕珍貴的例外。這樣一來(lái)，后代將無(wú)樂觀的遠(yuǎn)景可言，這樣的遠(yuǎn)景正是每一個(gè)有高尚目標(biāo)的人為了確保立場(chǎng)所不可或缺的。任何人從事并嚴(yán)肅地追求一件并不導(dǎo)致物質(zhì)上好處的事，便不該奢望博取同時(shí)代人的同情。倒是說(shuō)，他多半會(huì)看到，同時(shí)代膚淺的一面卻風(fēng)行于世，像是理所當(dāng)然。因?yàn)槭虑楸旧硪脖仨毷菫榱怂约旱木壒识蛔非，不然就不可能成功，要知道，每一個(gè)企圖，每一個(gè)目的，要把它看透的話，都是很危險(xiǎn)的啊。因此，就像是文學(xué)史已經(jīng)完全地證實(shí)過(guò)的一樣，每一個(gè)有價(jià)值的東西，要有長(zhǎng)時(shí)間才能掌握得住威信，尤其是那屬于指導(dǎo)性質(zhì)而非享受性質(zhì)的;同時(shí)，錯(cuò)誤常如百花怒放。因?yàn)橐咽虑楦w淺的表面結(jié)合，即使并非不可能，也是極困難的。的確，這正是這貪得無(wú)厭的世界的不幸，每一件東西都要來(lái)滿足它的渴想、它的需求，并受它的支配。所以，世界并不準(zhǔn)備讓每一項(xiàng)高貴且莊嚴(yán)像是跟著光明與真理走那樣的努力，蓬勃生長(zhǎng)、毫不受阻撓，并為著自己而存在。但甚至當(dāng)這么一個(gè)努力一旦能夠確立自身，它的觀念就這樣被介紹進(jìn)來(lái)的時(shí)候，物質(zhì)利益和私人目的，馬上就把握住了它，把它當(dāng)作工具和掩飾。所以，當(dāng)康德再度把哲學(xué)導(dǎo)向批評(píng)的境地后，它就注定要立刻變成高高在上的一些人政治的工具，和底下一些人私人的目的了——當(dāng)然，正確地說(shuō)，被這樣利用的，不是哲學(xué)而是它的替身。這情形我們?cè)缫阉究找姂T，因?yàn)，?jiǎn)直讓你難以相信地，有那么多數(shù)不清的大眾，天性上根本就無(wú)法容納除了物質(zhì)目的以外任何的東西;他們甚至連體會(huì)那些其他的東西都談不上。所以，真理的追求對(duì)我們來(lái)講總只是一個(gè)高不可攀、異于常規(guī)的事物，無(wú)法盼望所有人或大部分人，甚至保守的極少數(shù)幾個(gè)，能嚴(yán)肅地參與它。但要是我們看到了，就像目前在德國(guó)的情形，看到了一陣出奇的忙亂，普遍汲汲營(yíng)營(yíng)著、寫著跟講著哲學(xué)的東西，那么，我們可以有自信地假定說(shuō)，盡管看上去再怎么嚴(yán)肅、確定，那真正稱得上是這個(gè)運(yùn)動(dòng)primum mobile[*初的動(dòng)機(jī)]、背后的動(dòng)機(jī)的，其實(shí)還得算那實(shí)際的目的，而不是理想的目的;這就是說(shuō)，在這里，注重的是私人的、官樣文章的、世俗的、政治性的、簡(jiǎn)而言之物質(zhì)的利益，造成的結(jié)果是，在這些動(dòng)機(jī)中，派系的目的為自己安插了許多偽哲學(xué)家之筆進(jìn)去。這樣，企圖取代了智慧，變成這些自尋煩惱者的指標(biāo);的確在這種關(guān)系當(dāng)中，真理是他們*后才考慮到的。真理找不到同伴;相反地，它只能沉默而孤單地，穿過(guò)這些哲學(xué)的糾紛與喧囂，就像是穿過(guò)黑暗世紀(jì)的冬夜，而追求自己的路，這個(gè)黑暗世紀(jì)，埋首于教會(huì)嚴(yán)厲無(wú)比的信仰當(dāng)中，而這種信仰，又是只能當(dāng)作少數(shù)人享有甚至唯有寫在羊皮紙上才算數(shù)的高不可攀的理論來(lái)傳授的。事實(shí)上，我敢說(shuō)，再?zèng)]有比一個(gè)時(shí)代，可恥地把哲學(xué)一方面當(dāng)作一個(gè)政治工具，一方面作為生活的手段那樣，更有損于哲學(xué)了。不然，是不是我們應(yīng)該相信，以這種努力、喧囂，真理，即使是違反了自己的意向，還是能夠大放光明?真理可不是妓女，把手臂環(huán)抱住那些并不愛她的男人頸上;相反，她是嬌貴的美人，就算那犧牲了一切想贏得她的人，也不見能夠獲得垂青呢。

作為意志和表象的世界 作者簡(jiǎn)介

叔本華（Arthur Schopenhauer，1788.2.22—1860.9.21） 德國(guó)哲學(xué)家，非理性主義哲學(xué)先導(dǎo)，唯意志論創(chuàng)始人。 先后提出“充足理由律”及其“四重根”，且對(duì)康德哲學(xué)有重要批判。 他對(duì)心靈屈從于器官、欲望和沖動(dòng)的洞察，啟發(fā)了之后的精神分析學(xué)和心理學(xué)。 其哲學(xué)思想深刻影響了瓦格納、尼采、托爾斯泰、莫泊桑、維特根斯坦等眾多文人和哲學(xué)家，以及愛因斯坦、薛定諤、弗洛伊德和榮格等科學(xué)家、心理學(xué)家。 代表作品有《作為意志和表象的世界》《論充足理由律的四重根》《附錄與補(bǔ)遺》等。 譯者 林建國(guó) 中國(guó)臺(tái)灣翻譯家，代表譯作有《作為意志和表象的世界》《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》等。

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