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論德國宗教和哲學(xué)的歷史

論德國宗教和哲學(xué)的歷史

出版社：商務(wù)印書館出版時間：2016-05-01
開本： 32開 頁數(shù)： 180
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論德國宗教和哲學(xué)的歷史 版權(quán)信息

論德國宗教和哲學(xué)的歷史 本書特色

適讀人群 ：哲學(xué)工作者、一般讀者亨利希??海涅著的這本《論德國宗教和哲學(xué)的歷史（漢譯名著本15）》分為三篇，**篇論述了宗教史（從基督教的產(chǎn)生到路德宗教改革運動時的德國宗教）；第二篇論述德國古典哲學(xué)的來源，介紹了笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的哲學(xué)和影響；第三篇論述從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)的發(fā)展，偏重于表述它的革命意義。

論德國宗教和哲學(xué)的歷史 內(nèi)容簡介

《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》寫于1833-1834年間，是海涅的政論作品中*精彩的一本。本書的主旨是要論證：從馬丁·路德以來德國宗教和哲學(xué)的發(fā)展是德國社會革命的一種準(zhǔn)備。全書分為三篇，**篇論述了宗教史（從基督教的產(chǎn)生到路德宗教改革運動時的德國宗教）；第二篇論述德國古典哲學(xué)的來源，介紹了笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等人的哲學(xué)和影響；第三篇論述從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)的發(fā)展，偏重于表述它的革命意義。

論德國宗教和哲學(xué)的歷史 目錄

論德國宗教和哲學(xué)的歷史

**版前言

第二版前言

**篇

第二篇

第三篇

附錄

論述德國的書信

再版后記


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論德國宗教和哲學(xué)的歷史 節(jié)選

　　你們以為現(xiàn)在我們可以回家去了嗎？絕不！現(xiàn)在還有一出戲有待上演。在悲劇之后要來一出笑劇。到這里為止康德扮演了一個鐵面無私的哲學(xué)家，他襲擊了天國，殺死了天國全體守備部隊，這個世界的*高主宰未經(jīng)證明便倒在血泊中了，現(xiàn)在再也無所謂大慈大悲了，無所謂天父的恩典了，無所謂今生受苦來世善報了，靈魂不死已經(jīng)到了彌留的瞬間——發(fā)出陣陣的喘息和呻吟——而老蘭培作為一個悲傷的旁觀者，腋下挾著他.的那把傘站在一旁，滿臉淌著不安的汗水和眼淚。于是康德就憐憫起來，并表示，他不僅是一個偉大的哲學(xué)家，而且也是一個善良的人，于是，他考慮了一番之后，就一半善意、一半詼諧地說：“老蘭培一定要有一個上帝，否則這個可憐的人就不能幸！松谑澜缟蠎(yīng)當(dāng)享有幸！獙嵺`的理性這樣說——我倒沒有關(guān)系——那么實踐的理性也不妨保證上帝的存在！雹儆谑，康德就根據(jù)這些推論，在理論的理性和實踐的理性之間作了區(qū)分并用實踐的理性，就像用一根魔杖一般使得那個被理論的理性殺死了的自然神論的尸體復(fù)活了！　】档率棺匀簧裾摰靡詮(fù)活也許不僅是為了老蘭培，而且也是為了警察吧？或者他當(dāng)真是出于確信才這樣行事嗎？難道他毀滅了上帝存在的一切證明正是為了向我們指明，如果我們關(guān)于上帝的存在一無所知，這會有多么大的不便嗎？他做得幾乎像住在威斯特伐利亞的我的一位朋友那樣聰明，這人打碎了哥廷根城格隆德街上所有的路燈，并站在黑暗里，向我們舉行了一次有關(guān)路燈實際必要性的長篇演說，他說，他在理論上打碎這些路燈只是為了向我們指明，如果沒有這些路燈，我們便什么也看不見！　∥以谇懊嬉呀(jīng)說過，《純粹理性批判》出版當(dāng)時沒有受到任何重視。隔了若干年，一些思想深刻的哲學(xué)家寫了這本書的說明之后它才引起了公眾的注意，1789年康德哲學(xué)幾乎變成了德國唯一的話題，同時出現(xiàn)了大量的關(guān)于康德哲學(xué)的注釋，摘要，解說，批判，辯護等等。人們只要看一下**流的哲學(xué)書刊目錄，以及當(dāng)時出版的有關(guān)康德的無數(shù)著作，就可以充分證實單單由康德一個人引起的這次精神運動了。有的著作表現(xiàn)了沸騰的熱情，有的著作表現(xiàn)了極度的不滿，但大多數(shù)著作則眼巴巴地等待著這次精神的革命的結(jié)局。我們在精神世界中有過你們在物質(zhì)世界中有過的暴動，在打倒舊教條主義的時候我們激昂得像你們沖擊巴士底獄時一樣。當(dāng)然那里也同樣只有少數(shù)幾個擁護教條主義，也就是伏爾夫哲學(xué)的老廢兵。這是一次革命，所以它并不缺乏殘暴的行為。在過去的各黨派中真正善良的基督教徒對于這種殘暴行為*不感到氣惱。其實他們在期待著更為可怕的殘暴行為，借此使事態(tài)發(fā)展到極限，并使反革命作為必然的反動更迅速地產(chǎn)生出來。我們德國在哲學(xué)領(lǐng)域中有著悲觀主義者正如你們法國在政治上有著悲觀主義者一樣。我們德國的許多悲觀主義者蒙蔽自己到這種程度，他們妄自以為，康德和他們有一種默契；他之所以破壞了上帝存在的一切迄今的證明，是為了使人了解到通過理性決不會使人達到對上帝的認識，所以人們于此不得不依靠天啟的宗教！　】档乱疬@次巨大的精神運動，與其說是通過他的著作的內(nèi)容，倒不如說是通過在他著作中的那種批判精神，那種現(xiàn)在已經(jīng)滲入于一切科學(xué)之中的批判精神。所有學(xué)科都受到了它的侵襲。是的，甚而連文學(xué)也未能免受它的影響。例如，席勒是一個猛烈的康德主義者，他的藝術(shù)觀點便孕育著康德哲學(xué)的精神？档抡軐W(xué)由于它那抽象的枯燥性曾給文學(xué)和藝術(shù)帶來了很大損害。幸而康德哲學(xué)還沒有混入烹飪術(shù)中去！　〉乱庵久褡宀皇莻輕舉妄動的民族；當(dāng)它一旦走上了任何一條道路，那么它就會堅忍不拔地把這條道路走到底。在宗教事件中如此。在哲學(xué)中也如此。在政治上我們能否同樣徹底地前進呢？　　德國被康德引入了哲學(xué)的道路，因此哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的大思想家突然出現(xiàn)在德國的國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。如果有一天德國哲學(xué)也像法國革命一樣找到它的梯也爾和米涅①，那么，德國哲學(xué)的歷史也會提供一些同樣引人注目的讀物，那時德國人會帶著自豪感、而法國人會帶著驚訝的心情來讀它！　≡诳档碌膶W(xué)生中間約翰??哥特利勃??費希特顯露頭角是較早的。

論德國宗教和哲學(xué)的歷史 作者簡介

亨利希??海涅(1797-1856)，生于德國一個猶太人家庭，他不僅是詩人和散文家，還是一個思想深遂的哲學(xué)家。學(xué)過金融和法律，1825年獲得法學(xué)博士學(xué)位。1821年開始發(fā)表詩作，以四部散文旅行札記(《哈爾茨山游記》、《觀念--勒??格朗特文集》、《從慕尼黑到熱那亞的旅行》、《英國片段》)和《詩歌集》而聞名文壇。1825年為取得德國公民權(quán)而皈依基督教，但因此疏遠了自己的猶太民族。而他的革命思想又使他在德國無法找到工作。1830年革命后自愿流亡巴黎，從詩歌寫作轉(zhuǎn)向政治活動，成為國家民主運動的領(lǐng)導(dǎo)人，同時對法國和德國文化有許多評述。

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