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自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生

自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生

豆瓣評(píng)分8.3，本書從心理學(xué)的角度出發(fā)科普了大量心理學(xué)的知識(shí)，同時(shí)也回答了一些貼近生活的問題，是走進(jìn)精神分析的入門好書。

作者：戴軍
出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2022-11-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 216
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 版權(quán)信息

自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 本書特色

如何理解自我、無(wú)意識(shí)、欲望、防御機(jī)制？弗洛伊德對(duì)人心隱藏部分的深刻洞見，從根本上改變了人類對(duì)自身的認(rèn)知。著名臨床心理學(xué)家張?zhí)觳、作家韓松落薦讀1.占據(jù)市場(chǎng)空白：國(guó)內(nèi)精神分析師對(duì)弗洛伊德重要理論的原創(chuàng)解讀作品，暫時(shí)無(wú)同類競(jìng)品，主題相似的同類書皆為外版引進(jìn)，存在無(wú)法在中文語(yǔ)境中解讀、舉例的弊端，且出版年份較早；2.閱讀必要性：無(wú)論是弗洛伊德還是被解讀的《自我與本我》，在心理學(xué)史上都具有里程碑意義，這使得本書對(duì)于心理學(xué)入門者而言，具備一定的閱讀必要性；3.通俗易懂，貼近大眾痛點(diǎn)：內(nèi)容短小精悍，適合精神分析和弗洛伊德的入門讀者，始于對(duì)關(guān)鍵概念的解讀，終于對(duì)日常生活的思考，能啟發(fā)讀者重新理解自我、關(guān)系等重要議題；4.裝幀精美：設(shè)計(jì)吸睛，小開本精裝，閱讀體驗(yàn)好；精神分析是一門引導(dǎo)人向內(nèi)心探索自我的心理學(xué)，創(chuàng)始人弗洛伊德的著作猶如一個(gè)心靈探險(xiǎn)者的筆記，閱讀時(shí)給人的感受常常是曲折迂回、迷霧重重，但卻又引人入勝、發(fā)人深思，令人嘆為觀止。近百年來(lái),即便是在德語(yǔ)和英語(yǔ)背景下，學(xué)習(xí)精神分析的經(jīng)典都需要領(lǐng)讀、解讀、重讀弗洛伊德。本書作者戴軍潛心研讀十余年,在中文背景下用清晰的語(yǔ)言和條理，標(biāo)識(shí)出弗洛伊德精神分析的閱讀路標(biāo)，給心理學(xué)和精神分析的專業(yè)人士和愛好者提供了一扇方便之門。 ——張?zhí)觳，中?guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)精神分析專委會(huì)副主委 如果說弗洛伊德的《自我與本我》是夜晚的海洋，那么這本《自我的探尋》則是海上的方舟，運(yùn)載著迷失的魂靈們，駛向看不見的意義燈塔。這是—部問題之書，其現(xiàn)代性的幽靈在無(wú)意識(shí)密林中低吟細(xì)語(yǔ)；這又是一部答案之書，其顯現(xiàn)出心智結(jié)構(gòu)理論模型的深層奧義，并以此為精神火焰，照亮被黑暗所遮蔽的來(lái)路與出路。本書不只是對(duì)杰作的賞讀式致敬，更是對(duì)“自我的探尋”的重新探尋。我深愛這部作品，因?yàn)槠浯罱艘蛔ㄍ晕业母?同時(shí)又珍藏了橋上的風(fēng)景。而我們，都是橋上的孩子。 ——丁小龍，小說家有些書會(huì)讓我在讀完之后有片刻恍惚：我是誰(shuí)？讓我成為我所以為的我的,是晦暗不明的霧之海，還是霧海中的島嶼？這本書同樣為我?guī)?lái)了恍惚的片刻。作者帶我們重溫?zé)o意識(shí)研究的簡(jiǎn)史，講述了弗洛伊德從無(wú)意識(shí)世界中發(fā)現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)的過程，*終，他試圖以自己的方式，讓我們?cè)诨秀敝?找到一條重建自我的道路。 ——韓松落，作家、音樂人 如果說弗洛伊德的時(shí)代還是一個(gè)以“神經(jīng)癥結(jié)構(gòu)”為主導(dǎo)的時(shí)代，那么我們所處的“后現(xiàn)代”則更多是一個(gè)以“精神病結(jié)構(gòu)”為主導(dǎo)的時(shí)代：要么是“偏執(zhí)妄想癥”中的“自我太強(qiáng)”，要么是“躁狂憂郁癥”中的“自我太弱”，要么則是“精神分裂癥”中的“沒有自我”。正是在這樣的一個(gè)時(shí)代里，“自我的探尋”便無(wú)論如何都是一個(gè)繞不過去的問題，“讓我成為我自己”更是承載著我們這個(gè)時(shí)代的集體呼聲。書中借由東西方文化的差異，比較了這兩種自我轉(zhuǎn)化的道路，就讓我們跟隨作者的腳步一起來(lái)探尋吧。 ——李新雨，拉康派精神分析家1.占據(jù)市場(chǎng)空白：國(guó)內(nèi)精神分析師對(duì)弗洛伊德重要理論的原創(chuàng)解讀作品，暫時(shí)無(wú)同類競(jìng)品，主題相似的同類書皆為外版引進(jìn)，存在無(wú)法在中文語(yǔ)境中解讀、舉例的弊端，且出版年份較早；2.閱讀必要性：無(wú)論是弗洛伊德還是被解讀的《自我與本我》，在心理學(xué)史上都具有里程碑意義，本書作為對(duì)《自我與本我》的發(fā)散式解讀作品，對(duì)于心理學(xué)入門者而言，具備一定的閱讀必要性；3.通俗易懂，貼近大眾痛點(diǎn)：內(nèi)容短小精悍，適合精神分析和弗洛伊德的入門讀者，始于對(duì)弗洛伊德關(guān)鍵概念的解讀，終于對(duì)日常生活的思考，能啟發(fā)讀者重新理解自我、關(guān)系等重要議題；4.名家薦讀：著名臨床心理學(xué)家 張?zhí)觳、作?韓松落、拉康派精神分析家 李新雨等聯(lián)袂推薦；5.裝幀精美：設(shè)計(jì)吸睛，小開本精裝，閱讀體驗(yàn)好

自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 內(nèi)容簡(jiǎn)介

弗洛伊德是“精神分析”的開創(chuàng)者，也是**個(gè)以“無(wú)意識(shí)-前意識(shí)-意識(shí)”這樣的心理結(jié)構(gòu)，來(lái)確認(rèn)“無(wú)意識(shí)存在”的人，這個(gè)心理結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)到人格結(jié)構(gòu)上，就是我們現(xiàn)在已經(jīng)很熟悉的“本我-自我-超我”。弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)的假設(shè)，意味著人類的行為無(wú)論健康或病態(tài)，都有一個(gè)我們可以挖掘的意義。從此以后，那個(gè)不可捉摸的、有各種變形的欲望世界終于有跡可循了。 “無(wú)意識(shí)-前意識(shí)-意識(shí)”、“本我-自我-超我”，以及弗洛伊德試圖用來(lái)解釋推動(dòng)世界運(yùn)轉(zhuǎn)的“生本能-死本能”，這些重要的心理學(xué)概念，都是在《自我與本我》這部晚期作品中**次出現(xiàn)的。這本書，是他**次對(duì)人類心理結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行模式做理論梳理，在心理學(xué)歷史上堪稱里程碑事件：如果說牛頓是**個(gè)描述萬(wàn)物的運(yùn)行結(jié)構(gòu)與動(dòng)力的人，那么弗洛伊德便是**個(gè)描述了人類心理結(jié)構(gòu)與動(dòng)力的人。 《自我的探尋》這本書，是對(duì)《自我與本我》的發(fā)散性解讀，以期能夠讓讀者對(duì)弗洛伊德晚期的重要理論有入門式的理解。書中依次會(huì)談到弗洛伊德創(chuàng)作《自我與本我》的社會(huì)和個(gè)人背景，無(wú)意識(shí)研究的簡(jiǎn)史，弗洛伊德如何通過對(duì)癔癥、夢(mèng)的研究確信了無(wú)意識(shí)的存在，他怎么看待被壓抑的欲望，由此，他發(fā)明定義的心理結(jié)構(gòu)“無(wú)意識(shí)-前意識(shí)-意識(shí)”和它的人格結(jié)構(gòu)的變形“本我-自我-超我”有什么含義。 在科普這些關(guān)鍵概念的同時(shí)，本書也試圖去回答或啟發(fā)讀者思考一些貼近日常生活的問題： 心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生于何時(shí)，它是否可以被調(diào)整？ 為什么人的性格結(jié)構(gòu)本身就暗含了一套無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)，而它引導(dǎo)著我們的命運(yùn)？ 為什么說自我是一個(gè)由自身欲望與外部他者共同形成的生成物，改變自我有哪些途徑？ 為什么有的人特別有攻擊性，而有的人則特別順從，這和欲望有什么聯(lián)系？ 社會(huì)文明是怎么產(chǎn)生的，為什么說一切文明現(xiàn)象——政治、經(jīng)濟(jì)、文化——都可以說是欲望的剩余？

自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 目錄

導(dǎo)言：談?wù)劇蹲晕遗c本我》的誕生背景 / 001
23年臨床分析經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果 / 003
從達(dá)爾文到弗洛伊德 / 006
弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)意味著什么 / 011
**章　無(wú)意識(shí)的發(fā)現(xiàn) / 015
“靈魂在地府里嗅著” / 017
無(wú)意識(shí)研究的漫漫長(zhǎng)夜 / 025
安娜·歐 / 034
從催眠到自由聯(lián)想 / 040
弗洛伊德的無(wú)意識(shí)發(fā)現(xiàn)之旅 / 044
第二章　心理結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn) / 057
作為心靈解剖學(xué)的《自我與本我》 / 059
無(wú)法擺脫的俄狄浦斯情結(jié) / 062
心智結(jié)構(gòu)的**張地圖：心理結(jié)構(gòu) / 074
心智結(jié)構(gòu)的第二張地圖：人格結(jié)構(gòu) / 079
“本我—自我—超我”之間的動(dòng)力學(xué) / 087
為什么弗洛伊德堅(jiān)持“泛性論” / 092
生本能與死本能 / 098
文明的悖論：作為文明動(dòng)力的欲望閹割 / 102
第三章　自我的探尋 / 107
自我是什么 / 109
自我與他者 / 114
自我與自身：改變自身的方法 / 121
自我與主體：人為什么被無(wú)意識(shí)主體驅(qū)動(dòng) / 125
作為防御機(jī)制的自我 / 135
自我防御機(jī)制的基本類型 / 140
自我防御與自我心理學(xué) / 146
第四章　自我的重建 / 151
自我心理學(xué)的局限 / 153
現(xiàn)代人的自我認(rèn)知困境 / 162
重建自我的方式 / 172
自我超越還是重生：東西方文明在自我建構(gòu)上的不同 / 178
孫悟空：中國(guó)人的自我意象與重生之路 / 185
后記：為什么還要閱讀弗洛伊德 / 201

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自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 節(jié)選

心智結(jié)構(gòu)的第二張地圖：人格結(jié)構(gòu) 可以說，人格結(jié)構(gòu)就是心理結(jié)構(gòu)的變形版本，或者說就是人類整體心理結(jié)構(gòu)假設(shè)的個(gè)體版本。在《自我與本我》的第二章、第三章，弗洛伊德立刻就給出了一幅人格結(jié)構(gòu)圖：“本我-自我-超我”的結(jié)構(gòu)圖。 先說本我。弗洛伊德把人人都具備的性和攻擊欲望看作本我，他認(rèn)為這種內(nèi)在的力量是人格力量的基礎(chǔ)，或者說就是人格驅(qū)力的源泉。這種驅(qū)力由于受到壓抑而試圖尋求釋放，得不到釋放就是不愉快的，而得到釋放就是愉快的。按照弗洛伊德的觀察，這個(gè)驅(qū)力有如下特點(diǎn)：一是這個(gè)驅(qū)力源于身體的某個(gè)部分，比如口、肛門和性器官；二是這個(gè)驅(qū)力會(huì)有享樂的目標(biāo)，比如乳房、性對(duì)象等；三是這個(gè)驅(qū)力還會(huì)受到壓抑，那就是來(lái)自外部世界的壓抑，這種壓抑建制的核心是亂倫禁忌與族外婚制度；四是這個(gè)驅(qū)力會(huì)有一個(gè)客體，比如依戀對(duì)象。 本我的運(yùn)行有兩個(gè)特點(diǎn)：一是本我的運(yùn)行原則是快樂原則，它沒有時(shí)間和規(guī)則的概念，總是尋求享樂或者變形的享樂形式。本我的運(yùn)行還是無(wú)意識(shí)的，通過夢(mèng)境、口誤等無(wú)意識(shí)溢出的內(nèi)容才被覺察到。但是，也通常難以理解，只有通過分析才可以得到其內(nèi)在含義。 本我的能量被分為生本能和死本能，生本能就是生存和自我繁衍的本能，死本能就是攻擊與毀滅本能。在這兩種本能背后，弗洛伊德認(rèn)為都是力比多[ 力比多是英文libido的中文譯音，其基本含義是表示一種性力、性原欲，即性本能的一種內(nèi)在的、原發(fā)的動(dòng)能與力量。]在驅(qū)動(dòng)，也就是一種性能量在驅(qū)動(dòng)。弗洛伊德之所以堅(jiān)定地認(rèn)為性才是人格驅(qū)動(dòng)力，在于他吸收了達(dá)爾文的性選擇理論，也就是說人類是經(jīng)過了特殊的性選擇機(jī)制才成為人類的，這里所謂的特殊性選擇機(jī)制指的是人類建構(gòu)了獨(dú)特的性壓抑制度，這個(gè)壓抑制度的核心就是前文提到的亂倫禁忌與族外婚制度。因?yàn)檫@種壓抑制度，人類比其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物性成熟期晚了一兩年，這被弗洛伊德視為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別。他認(rèn)為，人類就是因?yàn)榻?gòu)了這種欲望閹割與壓抑建制，才得以把心理能量轉(zhuǎn)移到文明創(chuàng)造之中，進(jìn)而生成了人類文明。 再說自我。自我是本我為了安全地實(shí)現(xiàn)它的欲望享樂而發(fā)展出來(lái)的一個(gè)結(jié)構(gòu)，因?yàn)楸疚译m然知道它想要什么，但對(duì)于如何用符合道德的安全方式獲得卻又是盲目的，因?yàn)楸疚也豢紤]現(xiàn)實(shí)的約束。這時(shí)候，為了在現(xiàn)實(shí)允許的條件下獲得本我享樂，就需要發(fā)展出來(lái)一個(gè)自我功能，所以這個(gè)自我核心功能是負(fù)責(zé)溝通本我與現(xiàn)實(shí)，按照現(xiàn)實(shí)原則運(yùn)行。弗洛伊德認(rèn)為自我萌發(fā)于6歲左右，在此之前的人幾乎完全受到本我享樂沖動(dòng)趨勢(shì)而活著。 自從自我誕生以后，人的享樂就受到了現(xiàn)實(shí)原則的壓抑，只能通過變形的方式獲得滿足，這就是人從幻想到現(xiàn)實(shí)的過程，也是從完全享樂到有限享樂的過程。這個(gè)過程體現(xiàn)為神話就是被驅(qū)逐出伊甸園，被驅(qū)逐的原因與其說是貪吃，其實(shí)是因?yàn)榉噶松鐣?huì)意志的禁忌，也就是本我經(jīng)受壓抑以后寫入了超我的意志，從而獲得了評(píng)價(jià)好壞的智慧。 自我的核心功能是溝通本我與超我，提供現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)、時(shí)間感、思考和判斷的功能。在心理咨詢中，評(píng)估自我的功能就變得很重要，這里的評(píng)估核心就是評(píng)估來(lái)訪者是否具有現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的能力。如果不具備，那就可能是沉溺在幻想之中，那就需要做一定的分析介入。 從結(jié)構(gòu)上說，自我是弗洛伊德把人假設(shè)為個(gè)體而提出的一個(gè)心理結(jié)構(gòu)，他這個(gè)假設(shè)其實(shí)帶來(lái)了很大的問題，因?yàn)槿祟惒⒉皇且詡(gè)體心理的方式運(yùn)轉(zhuǎn)的，而是在群體關(guān)系結(jié)構(gòu)中運(yùn)轉(zhuǎn)的。關(guān)于這一點(diǎn)，我將在后面的章節(jié)再詳細(xì)展開。 *后說超我。超我其實(shí)是人6歲以后吸收越來(lái)越多的外部他者觀念以后形成的一個(gè)人格結(jié)構(gòu)，或者說就是我們吸收了父母的觀念以后內(nèi)化形成的一個(gè)結(jié)構(gòu)。超我的特征通常與父母的特征相關(guān)聯(lián)，有什么樣的父母就會(huì)內(nèi)化成什么樣的超我，比如有一個(gè)嚴(yán)肅的父母就會(huì)內(nèi)化出嚴(yán)肅的超我，有軟弱的父母就會(huì)內(nèi)化出溫和的超我。超我就是住在我們身體里面的父母，他們的功能是評(píng)判我們的自我，同時(shí)指引自我向往那個(gè)理想的自我進(jìn)發(fā)。超我分為理想自我和良心，理想自我代表自我的努力方向，而良心代表著外部道德。 總結(jié)來(lái)看。本我的基礎(chǔ)是性欲望，遵循快樂原則，他認(rèn)為人的本我是由生殖欲望驅(qū)使并追求快樂的一個(gè)能量基礎(chǔ)。自我是調(diào)節(jié)本我與超我的一個(gè)心理結(jié)構(gòu)，既要想辦法滿足本我的各種欲望，又要符合超我的各種道德要求。超我是內(nèi)化了的他者看法和社會(huì)意志。 從發(fā)展來(lái)看，這個(gè)結(jié)構(gòu)是人在1-6歲的時(shí)期基本形成的：1歲以內(nèi)父母對(duì)本我欲望的壓抑方式就決定了我們的本我面貌，口欲得到滿足的人未來(lái)會(huì)比較理性，而口欲得不到滿足的孩子未來(lái)容易變成口欲享樂為主的人；2-3歲父母對(duì)我們的自我探索所做的約束決定了我們的自我好奇心強(qiáng)度，探索充分被保護(hù)的孩子未來(lái)探索欲望強(qiáng)烈、敢闖敢干，而探索受到壓抑的孩子未來(lái)則對(duì)什么都沒什么興趣；3-6歲父母作為超我的內(nèi)化情況決定了我們與人建構(gòu)關(guān)系的方式，父母的關(guān)系模式內(nèi)化較好，那么孩子就會(huì)用父母的關(guān)系模式對(duì)待世界，如果內(nèi)化不好孩子就會(huì)用其他養(yǎng)育者的關(guān)系模式來(lái)對(duì)待世界，比如有些孩子就會(huì)去尋找“精神教父”、“精神教母”，從而獲得一次關(guān)系的重建與心靈的重生。 從溯源角度看，“本我-自我-超我”往小里說是俄狄浦斯情結(jié)的一個(gè)變形，本我就是那個(gè)亂倫欲望為基礎(chǔ)的變形欲望，自我就是那個(gè)滿足欲望的各種方式，超我就是父親代表的社會(huì)壓抑與禁忌制度。 往大了說，“本我-自我-超我”其實(shí)源自于達(dá)爾文講過的那個(gè)原始家庭故事：他估計(jì)人類的原初社群是一個(gè)一雄多雌的原始家庭，父親擁有絕對(duì)的性權(quán)力，男孩子長(zhǎng)大到會(huì)有威脅的時(shí)候就會(huì)被趕出族群，而女孩子則會(huì)被留下。后來(lái)那些男孩們重返家族打敗老王，然后互相爭(zhēng)奪權(quán)力，有一種可能就是他們都自相殘殺，于是原始家庭由母親們聯(lián)合掌權(quán)，她們考慮到男性的爭(zhēng)斗就建構(gòu)了亂倫禁忌與族外婚制度，這樣一來(lái)人類的本能欲望才被壓抑下去，成為無(wú)意思深處的欲望。正是由于這種壓抑建制的建立，人開始有被他者以禁忌法則凝視的感覺，于是就有了自我審視與自我閹割，于是就形成了人格結(jié)構(gòu)。說白了，這個(gè)人格結(jié)構(gòu)是社會(huì)壓抑和閹割建制形成的一個(gè)心理結(jié)果。

自我的探尋 弗洛伊德與精神分析的誕生 作者簡(jiǎn)介

1.占據(jù)市場(chǎng)空白：國(guó)內(nèi)精神分析師對(duì)弗洛伊德重要理論的原創(chuàng)解讀作品，暫時(shí)無(wú)同類競(jìng)品，主題相似的同類書皆為外版引進(jìn)，存在無(wú)法在中文語(yǔ)境中解讀、舉例的弊端，且出版年份較早； 2.閱讀必要性：無(wú)論是弗洛伊德還是被解讀的《自我與本我》，在心理學(xué)史上都具有里程碑意義，本書作為對(duì)《自我與本我》的發(fā)散式解讀作品，對(duì)于心理學(xué)入門者而言，具備一定的閱讀必要性； 3.通俗易懂，貼近大眾痛點(diǎn)：內(nèi)容短小精悍，適合精神分析和弗洛伊德的入門讀者，始于對(duì)弗洛伊德關(guān)鍵概念的解讀，終于對(duì)日常生活的思考，能啟發(fā)讀者重新理解自我、關(guān)系等重要議題； 4.名家薦讀：著名臨床心理學(xué)家 張?zhí)觳、作?韓松落、拉康派精神分析家 李新雨等聯(lián)袂推薦； 5.裝幀精美：設(shè)計(jì)吸睛，小開本精裝，閱讀體驗(yàn)好；

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