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在哲學(xué)中成為馬克思主義者 版權(quán)信息
- ISBN：9787200161021
- 條形碼：9787200161021 ; 978-7-200-16102-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
在哲學(xué)中成為馬克思主義者 本書特色
在哲學(xué)中成為馬克思主義者意味著什么？請(qǐng)看阿爾都塞的回答。
在哲學(xué)中成為馬克思主義者 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是阿爾都塞寫于1976年的重要哲學(xué)遺稿，可以看作是《論再生產(chǎn)》的哲學(xué)續(xù)篇。在這部遺稿中，阿爾都塞以得到他本人發(fā)展的馬克思主義歷史科學(xué)為基礎(chǔ)，批判性總結(jié)了此前關(guān)于哲學(xué)的思考，全面完整地闡釋了自己的哲學(xué)觀，闡明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，并系統(tǒng)說明了為什么馬克思在哲學(xué)中帶來的革命，不在于創(chuàng)立一種新哲學(xué)，而在于開啟一種新的哲學(xué)實(shí)踐。阿爾都塞在書中還尤其根據(jù)自己的哲學(xué)觀，對(duì)哲學(xué)的體系性及作為西方傳統(tǒng)哲學(xué)核心問題的認(rèn)識(shí)論和存在論作出歷史性考察，并借助伊壁鳩魯、斯賓諾莎等偉大唯物主義哲學(xué)家的思考和“沒有主體的過程”這個(gè)唯物主義范疇，解構(gòu)了人們圍繞認(rèn)識(shí)論和存在論提出來的一系列假問題，把它們揭露為一場(chǎng)徹頭徹尾的理論欺騙。本書及其姊妹篇《寫給非哲學(xué)家的哲學(xué)入門》代表阿爾都塞對(duì)自己哲學(xué)觀的*后總結(jié)，它們的出版向人們生動(dòng)展示了在哲學(xué)中成為馬克思主義者意味著什么。
在哲學(xué)中成為馬克思主義者 目錄
中文版阿爾都塞著作集序 （艾蒂安·巴利巴爾） ／ 1
法文版序 （若弗魯瓦·米夏埃爾·戈什加林） ／ 1
在哲學(xué)中成為馬克思主義者 ／ 43
格魯喬的驢 ／ 45
一 ／ 57
二 ／ 62
三 ／ 70
四 ／ 77
五 ／ 83
六 ／ 100
七 ／ 107
八 ／ 116
九 ／ 121
十 ／ 128
十一 ／ 146
十二 ／ 162
十三 ／ 186
十四 ／ 216
十五 ／ 231
十六 ／ 234
十七 ／ 242
十八 ／ 248
十九 ／ 257
二十 ／ 264
二十一 ／ 271
二十二 ／ 279
二十三 ／ 286
二十四 ／ 290
二十五 ／ 297
二十六 ／ 307
附錄 ／ 315
人人都能搞哲學(xué)嗎？ （路易·阿爾都塞） ／ 317
作者的目錄 ／ 327
展開全部
在哲學(xué)中成為馬克思主義者 節(jié)選
我們的經(jīng)驗(yàn)一上來就讓我們面對(duì)一個(gè)先決問題： 哲學(xué)， 要怎么來敘述它？ 它要求自己專有的敘述形式嗎？我們都知道， 哲學(xué)家們會(huì)給自己的思想賦予各式各樣的敘述形式： 從對(duì)話 （柏拉圖、 貝克萊等） 到故事 （伏爾泰）， 甚至還有小說 （托馬斯·莫爾的 《烏托邦》）， 從而囊括了我們所說的全部文學(xué)體裁。 但我們也知道， 大多數(shù)哲學(xué)家， 包括其中幾乎所有*偉大的哲學(xué)家， 都選擇了其他非常不同的敘述形式：從幾何學(xué)風(fēng)格的證明 （斯賓諾莎的 《倫理學(xué)》）， 到論點(diǎn)的推論（圣托馬斯的 《神學(xué)大全》、 康德的 《純粹理性批判》）， 到嚴(yán)格遵循 “理性的秩序”② 而進(jìn)行的沉思 （笛卡爾）， 等等。 在這種情況下， 涉及的就不再是文學(xué)體裁， 而是具有盡可能的明確①性和科學(xué)性的敘述形式。這種猶豫并非沒有哲學(xué)意味。 因?yàn)檫@種選擇的賭注之一，就是康德所說的哲學(xué)的大眾化②敘述形式的可能性。 康德本人在他幾部偉大的 《批判》 中嚴(yán)格地?cái)⑹隽俗约旱恼擖c(diǎn)之后， 也嘗試過大眾化哲學(xué)體裁， 但都不太成功。 所以他從中得出結(jié)論：哲學(xué)對(duì)其大眾化敘述具有一種非常特殊的抵抗性③。這個(gè)結(jié)論并非沒有悖論， 因?yàn)樗姓軐W(xué)家， 真正的貴族思想家除外， 都仍然或多或少地認(rèn)為 “人人都是哲學(xué)家” （葛蘭西④）情況下， 涉及的就不再是文學(xué)體裁， 而是具有盡可能的明確①性和科學(xué)性的敘述形式。這種猶豫并非沒有哲學(xué)意味。 因?yàn)檫@種選擇的賭注之一，就是康德所說的哲學(xué)的大眾化②敘述形式的可能性。 康德本人在他幾部偉大的 《批判》 中嚴(yán)格地?cái)⑹隽俗约旱恼擖c(diǎn)之后， 也嘗試過大眾化哲學(xué)體裁， 但都不太成功。 所以他從中得出結(jié)論：哲學(xué)對(duì)其大眾化敘述具有一種非常特殊的抵抗性③。這個(gè)結(jié)論并非沒有悖論， 因?yàn)樗姓軐W(xué)家， 真正的貴族思想家除外， 都仍然或多或少地認(rèn)為 “人人都是哲學(xué)家” （葛蘭西④）。所以哪怕*抽象的哲學(xué)， 也要能夠而且必須不超出普通的、 能 ５９讀會(huì)寫的人的理解能力。 因此， 大眾化哲學(xué)的全部計(jì)劃①都陷入了一種矛盾當(dāng)中： 一方面， 哲學(xué)必須敘述給所有會(huì)思考的人；另一方面， 很難使它適應(yīng)人們的理解能力卻又不走樣。我們現(xiàn)在可以說， 這個(gè)困難并不是幻象， 而是確確實(shí)實(shí)構(gòu)成了一個(gè)哲學(xué)問題。 我們必須嚴(yán)肅對(duì)待它， 并在時(shí)機(jī)成熟時(shí)給它一個(gè)正確回答。更確切地說， 我們現(xiàn)在必須預(yù)支這個(gè)回答， 這樣我們就可以給我們的哲學(xué)敘述賦予一種真正讓普通讀者可以理解的形式———只要他愿意稍微集中一點(diǎn)注意力， 并對(duì)接下來要說的東西進(jìn)行一番真正的思考。 因此， 我們必須在實(shí)踐上預(yù)支將在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候得出的理論回答。 我們現(xiàn)在可以說， 這種預(yù)支是哲學(xué)的特性， 因?yàn)檎軐W(xué)總是走在它自身前面。 對(duì)此， 我們也必須在時(shí)機(jī)成熟時(shí)進(jìn)行解釋。我們剛才所說的一切， 顯然假定了一種哲學(xué)語言觀。 哲學(xué) ６０家以發(fā)明和使用一些在哲學(xué)之外沒有任何用處的抽象術(shù)語而聞名。 例如， 僅舉一個(gè)術(shù)語為例 （但這樣的例子為數(shù)眾多）， 康德和胡塞爾都談到 “先驗(yàn)主體”。 他們用這個(gè)詞不是指你我這樣的主體———我們是心理的、 法律的、 道德的、 政治的和經(jīng)驗(yàn)的主體， 即有限的和必死的主體———而是指這樣一種現(xiàn)實(shí)， 它具有一種主體的形式， 但又避開了一切經(jīng)驗(yàn)的規(guī)定性。 確切地說， 它是一切經(jīng)驗(yàn)的 （感覺的， 已知的或未知的感覺） 統(tǒng)一的先天 （這也是一個(gè)專屬于哲學(xué)的術(shù)語） 可能性的條件。 我們還必須追問， 為什么哲學(xué)家會(huì)覺得有必要生造這樣一些僅屬于他們自己的術(shù)語。但是， 同樣是這些哲學(xué)家， 也采用了另一些哲學(xué)術(shù)語， 從語言學(xué)角度來說， 它們來自日常語言 （它們拼寫相同）， 例如：上帝、 主體、 道德、 科學(xué)、 靈魂、 身體①等等。 我們絕不能被這種語言的同一②所蒙蔽。 因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)候， 當(dāng)這些哲學(xué)家在自己的話語中使用這些術(shù)語時(shí)， 它們與日常語言中的語義內(nèi)容并非完全相同： 它們具有不同的意義。 由此， 我們窺見了哲學(xué)家語言的一個(gè)非常重要的特性。 他們所用的那些詞語 （無論是他們所專有， 還是屬于日常語言）， 更多地不是從它們的日常用法， 而是從它們特有的哲學(xué)用法中， 獲得自己的意義。 更確切地說， 它們從自己在其中 “發(fā)揮功能” 的哲學(xué)話語的語境中獲得屬于它們自己的、 哲學(xué)的意義。 說得再確切一點(diǎn)， 它們從存在于哲學(xué)思想內(nèi)部的不同術(shù)語之間的必然關(guān)系中， 獲得自己的意義。 因此， 任何哲學(xué)都是一個(gè)嚴(yán)密的體系， 正是這個(gè)體系必然將每個(gè)術(shù)語的意義與其他術(shù)語總體關(guān)聯(lián)起來。當(dāng)然， 我們?cè)谶@里談?wù)摰模?不是隨便什么術(shù)語， 不是隨便什么輔助性的詞語， 而是構(gòu)成上述哲學(xué)思想體系的基本語匯。為了敘述的明晰， 我們把這些術(shù)語、 這些詞語， 叫作范疇———這個(gè)表達(dá)來自一個(gè)希臘詞， 意思是審判 判刑 （ ｊｕｇｅｒ??ｃｏｎｄａｍ??ｎｅｒ）。 這樣一來， 我們就可以把上帝、 靈魂、 身體、 實(shí)體、 時(shí)間、 位置、 空間、 物質(zhì)、 精神、 主體、 自我、 世界、 宇宙、 知覺、 認(rèn)識(shí)、 美、 善、 道德、 實(shí)踐、 尊重、 權(quán)力、 政治、 經(jīng)濟(jì)、意識(shí)、 自我意識(shí)、 無意識(shí)等等， 看作是一些范疇， 條件是， 我再說一遍， 要通過它們特有的哲學(xué)意義來理解它們， 也就是說，通過它們與某一哲學(xué)思想中其他術(shù)語體系必然保持的關(guān)系所強(qiáng)加給它們的意義來理解它們。正是在這個(gè)條件下 （要滿足這個(gè)條件， 并非毫無困難），哲學(xué)范疇的語匯對(duì)于非職業(yè)哲學(xué)家才能變成可理解的。 而且正 ６２是在這個(gè)條件下， 哲學(xué)的大眾化入門才有可能。 我們將盡力確保詞語的日常意義與范疇的哲學(xué)意義之間的 “過渡”， 并在每種情況下提供*后的理由， 說明這種 “過渡”， 說明它們之間的差異， 以及這種差異中的相似性。 但我們必須讓讀者知道，這項(xiàng)工作要求他自己作出努力， 進(jìn)行合作和反思。 否則， 我們*精心的解釋也會(huì) “空轉(zhuǎn)” 或 “停留在空中”。 有了這種相互的契約， 我們就可以在我們的主題上繼續(xù)前進(jìn)了。
在哲學(xué)中成為馬克思主義者 作者簡(jiǎn)介
路易·阿爾都塞（1918—1990），法國哲學(xué)家，20世紀(jì)60年代以來最重要的馬克思主義思想家，對(duì)當(dāng)代眾多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)變革影響深遠(yuǎn)。長(zhǎng)期執(zhí)教于巴黎高等師范學(xué)校，？、德里達(dá)、朗西埃、巴利巴爾、米勒和巴迪烏等人都曾是他的學(xué)生。生前出版有《孟德斯鳩：政治與歷史》《保衛(wèi)馬克思》《閱讀〈資本論〉》《列寧和哲學(xué)》《立場(chǎng)》等十一部著作，以及《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（研究筆記）》等重要論文。去世后陸續(xù)整理出版的遺著已有《來日方長(zhǎng)》《哲學(xué)與政治文集》《論再生產(chǎn)》《馬基雅維利的孤獨(dú)》《在哲學(xué)中成為馬克思主義者》等近二十種。 吳子楓，原名吳志峰，文學(xué)博士，江西師范大學(xué)阿爾都塞與批評(píng)理論研究中心主任、文學(xué)院教授，巴黎高師哲學(xué)系訪問學(xué)者，北京大學(xué)中文系訪問學(xué)者。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和西方當(dāng)代理論的翻譯與研究，譯有：阿爾都塞《論再生產(chǎn)》《政治與歷史：從馬基雅維利到馬克思》《寫給非哲學(xué)家的哲學(xué)入門》，薩特《什么是主體性？》，德勒茲《康德的批判哲學(xué)》（校譯）等。
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