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理想國(精裝)

出版社：北方文藝出版社出版時(shí)間：2023-03-01
開本： 16開 頁數(shù)： 344
讀者評分：4分1條評論
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理想國(精裝) 版權(quán)信息

理想國(精裝) 本書特色

兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳。 ——人類正義問題的開山之作，人類心靈史的回溯之源；千年智者的理性之作，西方哲學(xué)的源頭-------------------------------------------------------------------------------------------------------*清華大學(xué)、北京大學(xué)圖書館借閱榜首位**耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)、賓夕法尼亞大學(xué)等著名大學(xué)閱讀書單前十**英國“學(xué)術(shù)圖書周”中評為“影響世界的20本學(xué)術(shù)書之一”**教育家、語言學(xué)家許國璋精讀之書，諸多文化學(xué)者高度推崇*

理想國(精裝) 內(nèi)容簡介

《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)作的哲學(xué)對話體著作。全書以蘇格拉底之口，通過與其他人對話的方式，設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國。書中討論的大多數(shù)問題都和日常生活密切相關(guān)，如優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題，以及男女平權(quán)、男女參政、男女參軍等問題，幾乎都是普通人一生中會遇到的各種問題。其思想博大精深，幾乎代表了整個(gè)希臘的文化。而書中內(nèi)容，對我們現(xiàn)今生活仍有絕大的意義。2015年11月，《理想國》在英國“學(xué)術(shù)圖書周”中，被評為有影響力的20本學(xué)術(shù)書之一。

理想國(精裝) 目錄

理想國·目錄



**卷 001

第二卷 038

第三卷 069

第四卷 109

第五卷 143

第六卷 183

第七卷 216

第八卷 248

第九卷 281

第十卷 310

譯后記 343


展開全部

理想國(精裝) 節(jié)選

理想國·試讀 |**卷 對話發(fā)生在克法洛斯那棟坐落在比雷埃夫斯的房子里；第二天蘇格拉底把對話記錄在了《蒂邁歐篇》中，聽眾有三位，分別是赫墨克拉底、克里提亞斯及《蒂邁歐篇》中提到的一位無名人士。 昨天，我和阿里斯頓的兒子格勞孔一起去了趟比雷埃夫斯港，去向女神獻(xiàn)上我的敬意。我很想看看他們會用何種方式來慶祝這個(gè)節(jié)日，畢竟這是件新鮮事。我對居民們的游行隊(duì)伍感到很滿意，雖然那不比色雷斯人的好到哪里去。我們禱告完，看過了精彩的表演，打算折返回城，不料克法洛斯的兒子玻勒馬霍斯恰好遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到了歸途中的我們，于是他讓自己的仆人上來把我們截住。那位仆人從我身后拉住我的斗篷，說道：“玻勒馬霍斯先生希望你們等他一下！
我轉(zhuǎn)過身，問他他的主人在哪兒。
仆人說：“就在你們后面啊，請等一等吧。”
格勞孔說：“非常樂意！
很快，玻勒馬霍斯就出現(xiàn)了，同行的還有格勞孔的弟弟阿德曼圖斯、尼西亞斯的兒子尼塞拉都，以及其他幾個(gè)大概也參加了游行隊(duì)伍的人。
玻勒馬霍斯對我說：“蘇格拉底啊，我猜你和你的同伴已經(jīng)準(zhǔn)備回城了吧！
我說：“是啊，你猜得沒錯(cuò)。”
他說：“可是你看，我們的人要多多了！”
我說：“沒錯(cuò)！
他說：“你比我們這兒任何一個(gè)人要強(qiáng)壯嗎？如果不是，那就留在這兒不要?jiǎng)影伞！?
我說：“難道沒有第二個(gè)選擇嗎？也許我們可以說服你們讓我們走！
他說：“你做得到嗎？我們完全可以不聽你們的！
格勞孔說：“顯然做不到。”
我說：“那么很遺憾我們不會如您所愿，我們是絕對不會聽的！
阿德曼圖斯插嘴道：“難道沒人告訴你們今天晚上有紀(jì)念女神的馬上火炬接力賽嗎？”
我應(yīng)聲道：“馬背上的接力賽！真新鮮！是讓人騎在馬上進(jìn)行火炬?zhèn)鬟f接力嗎？”
“是的，”玻勒馬霍斯說，“不僅如此，晚上還會有其他值得一看的慶；顒。我們可以吃過晚飯就去看表演，會有很多年輕人聚在一起，到時(shí)候可以好好聊聊天。留下來吧，不要拒絕！
格勞孔說：“恭敬不如從命！
我說：“好吧！
于是我們跟著玻勒馬霍斯去了他家，他的兄弟利西阿斯和歐西德莫斯也在，還有加爾西頓的色拉敘馬霍斯，派阿尼亞的哈曼提得斯，阿利司托尼莫斯的兒子克里托芬，以及我很久沒有看到的玻勒馬霍斯的父親克法洛斯？朔逅棺谝话褞Э繅|的椅子上，頭上還戴著一圈花環(huán)，他剛從神廟回來。房間里有好幾把椅子，擺成一個(gè)弧形，我們便坐在他旁邊的椅子上。他熱情地迎接了我，然后說：“蘇格拉底，你不常來看我，如果我的身體足夠好的話，我也不會叫你過來了。但是我這把年紀(jì)了，去一趟城里也不容易，所以我覺得你應(yīng)該經(jīng)常來比雷埃夫斯。老實(shí)跟你說，一旦身體越來越不需要享樂，我就越來越喜歡交談的樂趣。把這里當(dāng)作你的家，來和這些年輕人做伴啊。我們都是老朋友了，在一起就像家人一樣。”
我答道：“克法洛斯，沒有什么比跟上了年紀(jì)的人談話更讓我歡喜的了，因?yàn)槲艺J(rèn)為他們是走過了我應(yīng)該走的旅途上的旅行者，我應(yīng)該請教他們，這條路是輕松順利，還是充滿艱難險(xiǎn)阻呢？您已經(jīng)步入了詩人們所說的‘遲暮之年’，那么我應(yīng)該問您，生命是不是越到盡頭越困苦呢？”
“讓我告訴你我的感覺吧，蘇格拉底，”他說道，“像我這種年紀(jì)的人經(jīng)常聚在一起，就像那句老話說的，我們是一丘之貉。通常在碰面時(shí)我就會說自己食之無味之類的話。年輕和愛情的愉悅已經(jīng)一去不復(fù)返，美好的過去曾經(jīng)存在，但是現(xiàn)在早就不見了蹤影，生活也不像生活的樣子了。有的人抱怨他們的親人再也不關(guān)心他們，他們會悲傷地告訴你年邁簡直是萬惡之源。不過，對我來說，蘇格拉底，這些抱怨都不是重點(diǎn)，因?yàn)槿绻赀~就是理由的話，那么我也變老了啊，就應(yīng)該感受到他們的痛苦了，但是我并沒有這樣的經(jīng)歷感受，我所認(rèn)識的人也沒有這樣的經(jīng)歷感受。我還清楚地記得別人問上了年紀(jì)的詩人索？死账梗骸異矍殡S著年齡增長會變成什么樣呢，索？死账梗氵是當(dāng)年的那個(gè)熱血男子嗎？’他很平靜地答道：‘很高興我已經(jīng)度過了你所說的那個(gè)年齡，我感覺我似乎從一個(gè)瘋瘋癲癲、脾氣暴躁的主人那里逃脫了一樣。’從那以后，他的話經(jīng)常在我腦海里出現(xiàn)，而且越來越覺得他說得對。因?yàn)槟赀~的人更能夠感受到平靜和自由。當(dāng)激情讓他們不再執(zhí)著于欲望的時(shí)候，就像索？死账顾f的，我們擺脫的不僅僅是一個(gè)瘋狂的主人，還有很多其他的。事實(shí)是，蘇格拉底，這些悔恨和有關(guān)親人們的抱怨都?xì)w因于一點(diǎn)，而這個(gè)原因并不是年老，而是人們的性格和脾氣：一個(gè)天性平和愉快的人就不會感到年老的壓力；而同樣的事情如果發(fā)生在不具備這些秉性的年輕人身上，也會成為他們的沉重負(fù)擔(dān)！
我?guī)е缇吹男那槁犞v，希望打開他的話匣子，于是說道：“是啊，克法洛斯，但是我猜普通人不一定會贊同你剛剛說的話，他們會覺得你把年邁看得如此輕松，并不是因?yàn)槟銟酚^的天性，而是因?yàn)槟愫芨挥，而?cái)富顯然是一個(gè)很好的慰藉！
“你說得沒錯(cuò)，”他答道，“他們不會輕易被說服的，他們的看法也有點(diǎn)兒道理。不過，他們將財(cái)富的作用設(shè)想得太大了。塞拉芬誹謗地米斯托克利，說他的名氣不是來源于他自己的成就，而是因?yàn)樗难诺淙说纳矸。地米斯托克利回?yīng)塞拉芬說：‘如果你是個(gè)地地道道的希臘人，或者我是你們國家的人，那么我們都不會成名！瘜τ谀切┘炔桓挥杏植粷M現(xiàn)狀的老年人，我會用同樣的話來回答：貧窮的好人的確會因?yàn)樯狭四昙o(jì)感覺到多有不便，但一個(gè)作惡的富人同樣得不到心靈的寧靜！
我說：“恕我冒昧，克法洛斯，您的大部分財(cái)產(chǎn)是繼承來的還是自己掙來的呢？”
他說：“自己掙的！蘇格拉底，你想知道我自己掙了多少嗎？我掙錢的能力也許介于我父親和我祖父之間，我的祖父繼承來的財(cái)產(chǎn)跟我現(xiàn)在擁有的一樣多，他把他繼承到的財(cái)產(chǎn)翻了兩三番，而我的父親呂薩尼亞斯則令這份財(cái)產(chǎn)減少到比我現(xiàn)在所擁有的少很多的地步。我只要能讓我的孩子們繼承到的財(cái)產(chǎn)比我繼承的更多就很滿足了。”
我說：“這就是我問你這個(gè)問題的原因，因?yàn)槲铱茨銓τ诮疱X并不那么關(guān)心，而繼承財(cái)產(chǎn)的人和靠自己掙錢的人的特點(diǎn)是大不一樣的：自己掙錢的人把錢財(cái)當(dāng)作他們的孩子，就好像詩人看待自己創(chuàng)作的詩歌一樣，或者是父母看待自己的兒女那樣，他們對財(cái)富的真愛究其根源，并不完全因?yàn)樨?cái)富的好處。這對所有人來說都一樣。也正因?yàn)槿绱，掙錢的人有點(diǎn)令人討厭，因?yàn)樗麄儾粫務(wù)搫e的，只會夸贊自己的財(cái)富！
“那倒是真的！彼f。
我說：“是啊，但是我可以再問您一個(gè)問題嗎？您認(rèn)為擁有大量財(cái)產(chǎn)的*大好處是什么呢？”
“噢，”他說，“說起來也許很少有人會相信，不過我可以告訴你，蘇格拉底，當(dāng)一個(gè)人知道自己大限將至之后，他會產(chǎn)生一種從未有過的恐懼感。那些關(guān)于地獄的傳說和做了壞事就要受到懲罰的說法在這之前只當(dāng)是一個(gè)笑話，而現(xiàn)在他會不時(shí)地受到這個(gè)說法的折磨。不管是因?yàn)槟昀象w弱，還是因?yàn)樗x另一個(gè)世界更近了，他對這些東西都看得更清楚了：他心里充滿疑問和恐懼，開始回想自己有沒有做過對不起他人的事情。如果他發(fā)現(xiàn)自己犯下的罪孽太多，他便會像小孩那樣一次次地從噩夢中驚醒，心中滿是不好的預(yù)感。而那些終其一生都光明磊落的人就會像詩人品達(dá)所說的那句迷人的話語那樣，在晚年始終心懷甜蜜的期許！
“期許充盈著他那正義而神圣的靈魂，”他說，“它是晚年的伴侶，是旅途的同伴。好的或不好的期許能夠徹底支配人類的靈魂！
他的話多么激勵(lì)人心啊！并不是每一個(gè)人都能享受到錢財(cái)?shù)暮锰帲珜σ粋(gè)好人來說，有了錢，他就不用故意或無意地欺騙他人了；當(dāng)他離開我們?nèi)サ较旅婺莻(gè)世界的時(shí)候，也就不用擔(dān)心欠他人債務(wù)或者欠神的祭品了。在我看來，有錢固然有種種好處，但比較起來，對于一個(gè)明白事理的人來說，我上面所講的好處才是錢財(cái)*大的好處。
“說得好，克法洛斯，”我回應(yīng)道，“既然說到了正義，那么正義究竟是什么呢？難道僅僅只是不說謊，有債必還嗎？而且即使是這兩點(diǎn)也有例外情況！假設(shè)一個(gè)朋友在他意識清醒的時(shí)候在我這里存放了武器，然后他在失去理智的時(shí)候又來找我要回，我應(yīng)該還給他嗎？大家都會覺得我不應(yīng)將武器交還給他，他們會說我不應(yīng)當(dāng)跟頭腦不正常的人說實(shí)話！
“你說得很對！彼鸬。
我說：“這就是說，說實(shí)話和還清債務(wù)并不等于正義？”
“如果我們相信西蒙尼戴斯說的話，這個(gè)說法就是正確的！辈＠振R霍斯插話道。
克法洛斯說：“恐怕我得走了，我該去照看一下祭品了，你們倆接著聊這個(gè)事情吧！
“玻勒馬霍斯是你的接班人吧？”我說。
“當(dāng)然。”說完，他就大笑著離開了。
蘇：“那么請你告訴我，接班人先生，西蒙尼戴斯說了什么有關(guān)正義的話，你為什么認(rèn)為他說得沒錯(cuò)？”
玻：“他認(rèn)為欠債還錢就是正義，我認(rèn)為他的看法非常正確！
蘇：“很遺憾，我不得不質(zhì)疑這樣一個(gè)聰明又值得尊敬的人物的話，他的意思也許在你看來很清晰明了，但我可是有點(diǎn)兒迷糊了。他肯定不會認(rèn)為在我剛剛講的情況下我應(yīng)該把保管的武器或是其他什么東西還給一個(gè)不該得到它的主人吧，而代人保管東西應(yīng)該算是一種債務(wù)吧！
玻：“對，他不會這么認(rèn)為！
蘇：“也就是說，如果這位主人頭腦不清醒，我無論如何都不應(yīng)該還給他，是不是？”
玻：“當(dāng)然不該還。”
蘇：“那西蒙尼戴斯說的‘欠債還錢就是正義’這句話難道不包括剛剛這個(gè)例子嗎？”
玻：“當(dāng)然不包括，因?yàn)樗J(rèn)為朋友就是應(yīng)該對你滿懷善意，而不是做些不恰當(dāng)?shù)膲氖！?
蘇：“你的意思是如果兩個(gè)人是朋友，那么歸還對債主來說有害的金錢就不算還債了。你認(rèn)為這就是西蒙尼戴斯的意思？”
玻：“是的。”
蘇：“我們也應(yīng)該歸還欠敵人的東西嗎？”
玻：“老實(shí)說，應(yīng)該歸還，我認(rèn)為一個(gè)敵人欠另一個(gè)敵人的都是正常的！
蘇：“那么，西蒙尼戴斯像其他詩人那樣把正義的本質(zhì)說得閃爍其詞。因?yàn)樗^的正義也是對于還債的定義，也就是把屬于他人的東西給別人！
玻：“他就是這個(gè)意思！
蘇：“噢，天哪！如果我們問他醫(yī)學(xué)所能貢獻(xiàn)的適當(dāng)?shù)臇|西是什么，貢獻(xiàn)的對象又是誰，你猜他會如何回答？”
玻：“他一定會說醫(yī)學(xué)會賜給人類的身體以藥物、肉類和飲料！
蘇：“烹調(diào)又貢獻(xiàn)了什么？貢獻(xiàn)給了誰？”
玻：“給食物調(diào)味品。”
蘇：“正義會貢獻(xiàn)出什么，又貢獻(xiàn)給誰呢？”
玻：“蘇格拉底，如果我們把這些例子類推下去，那么，正義便是一項(xiàng)把善給予友人，把惡給予敵人的藝術(shù)。”
蘇：“這就是他的意思嗎？”
玻：“我想是的！
蘇：“那么在人生病的時(shí)候，誰*有能力把善給予朋友，把惡給予敵人？”
玻：“那就是醫(yī)生了！
蘇：“如果是在風(fēng)高浪大的大海上遇到海難之時(shí)呢？”
玻：“領(lǐng)航員！
蘇：“那么正義的人應(yīng)該如何做，為了什么目的才能善待朋友、惡懲敵人呢？”
玻：“在戰(zhàn)爭中與友方聯(lián)手抗擊敵人的時(shí)候！
蘇：“但是，我親愛的玻勒馬霍斯啊，如果一個(gè)人身體健康，醫(yī)生就是毫無用處的！
玻：“確實(shí)！
蘇：“人們不航海的時(shí)候也不需要領(lǐng)航員吧？”
玻：“確實(shí)！
蘇：“在和平的時(shí)候，正義不也沒有任何用處了嗎？”
玻：“我不這么認(rèn)為。”
蘇：“你認(rèn)為正義在戰(zhàn)爭與和平時(shí)期都同樣有用嗎？”
玻：“是的！
蘇：“就像耕種對于收獲玉米一樣有用嗎？”
玻：“是的。”
蘇：“或者像制造鞋子對于穿鞋的需要一樣有用，你是這個(gè)意思嗎？”
玻：“是這個(gè)意思！
蘇：“那么在和平年代，正義到底對于什么有類似的作用，又有什么力量呢？”
玻：“在簽訂合同的時(shí)候，蘇格拉底，正義是有用的。”
蘇：“你所說的簽訂合同是指伙伴關(guān)系嗎？”
玻：“正是如此。”
蘇：“那么，在下國際象棋的時(shí)候，正義的人或一個(gè)很會下棋的人，誰是更好的對弈者呢？”
玻：“很會下棋的那個(gè)！
蘇：“在修建房子的時(shí)候，是瓦匠，還是一個(gè)正義的人是更好的伙伴呢？”
玻：“正義的那個(gè)！
蘇：“那么如果需要演奏豎琴，一個(gè)正義的人在何種情況下會比一個(gè)豎琴演奏家是更好的伙伴呢？這里很顯然豎琴演奏家能幫的忙更多啊。”
玻：“在具有金錢關(guān)系的時(shí)候！
蘇：“也許吧，玻勒馬霍斯，但是肯定不會包括使用金錢這個(gè)方面，因?yàn)槟阍诮灰遵R匹的時(shí)候應(yīng)該不會想要一個(gè)正義的人，更好的人選應(yīng)該是足夠了解馬匹的人吧？”
玻：“那當(dāng)然。”
蘇：“倘若要買一艘船，造船工人或者領(lǐng)航員更重要吧？”
玻：“是的。”
蘇：“那么在涉及金錢關(guān)系的事物上，什么時(shí)候才用得上正義的人呢？”
玻：“當(dāng)你想好好保管你的錢財(cái)?shù)臅r(shí)候！
蘇：“你是說不是在急需用錢的時(shí)候，而是把金錢擱置一邊的時(shí)候？”
玻：“就是那樣！
蘇：“也就是說，當(dāng)金錢無用武之地的時(shí)候，正義才顯示出了它的好處？”
玻：“可以這么說。”
蘇：“也就是說，當(dāng)你想安全地保管一把花匠刀的時(shí)候，正義對個(gè)人和公眾來說都能起到用處；但是如果你想使用這把花匠刀，無疑就應(yīng)該選擇花匠工人了？”
玻：“非常正確！
蘇：“如果你不需要使用盾和七弦豎琴的時(shí)候，想要保管它們，你就會說正義是有用的；但是到了你想使用它們的時(shí)候，就應(yīng)該想到軍人和音樂家嗎？”
玻：“就是如此！
蘇：“那么其他事物也就差不多如此了：它們無用，正義就有用；它們有用，正義就無用？”
玻：“可以這么說！
蘇：“那么正義的好處就沒有那么普遍了。讓我們再好好想想吧：在拳擊比賽中*能發(fā)動攻擊的那個(gè)人是不是也是*能防御的那個(gè)呢？”
玻：“當(dāng)然是啦！
蘇：“*能預(yù)防疾病或者抵抗疾病的人是不是也是*容易生病的那個(gè)呢？”
玻：“沒錯(cuò)！
蘇：“*能保護(hù)營地的軍人是不是也*有能力偷走敵人的行軍裝備呢？”
玻：“沒錯(cuò)。”
蘇：“那么一個(gè)擅長保管東西的人也是一個(gè)高明的小偷嗎？”
玻：“這個(gè)，可以這么推斷！
蘇：“那么！如果一個(gè)正義的人善于保管錢財(cái)，他也很容易盜走錢財(cái)！
玻：“可以這么說！
蘇：“到*后正義的人竟然成了小偷。我猜你的理論應(yīng)該是從荷馬那里學(xué)來的，因?yàn)樗?喜歡的就是奧德修斯的那個(gè)‘善于偷盜和背信棄義’的外公奧托呂科斯了。那么，你、荷馬，還有西蒙尼戴斯都認(rèn)為正義是一種偷盜，不過這種偷盜完全是為了‘以善報(bào)友，以惡投敵’？”
玻：“不，當(dāng)然不是那樣，我簡直不知道我剛剛說了些什么。但是我始終同意你*后所說的‘以善報(bào)友，以惡投敵’。”
蘇：“那么問題又來了：你所說的朋友和敵人指的是真正的敵人和朋友，還是那些看上去像朋友和敵人的人？”
玻：“一個(gè)人當(dāng)然會熱愛那些他認(rèn)為善良的人，同時(shí)憎恨那些他認(rèn)為兇惡的人。”
蘇：“嗯。但是人們經(jīng)常會在好人和壞人這件事上弄錯(cuò)，人們也許并不是表面看上去的那個(gè)樣子，你說對吧？”
玻：“我同意。”
蘇：“那么真正的好人卻成了敵人，真正的壞人卻成了朋友，這種情況對他們來說是完全有可能的。如果錯(cuò)已鑄就，那么‘以善報(bào)友，以惡投敵’難道還是正確的嗎？”
玻：“就是啊！
蘇：“所謂的好人實(shí)際上就是不正義的了。”
玻：“是啊！
蘇：“那么按照你的說法，傷害那些不做壞事的人反倒是正義的事嗎？”
玻：“不，蘇格拉底，這種說法是不道德的。”
蘇：“那么我們還是應(yīng)該對正義者行善，對不正義者作惡了！
玻：“這樣說好多了！
蘇：“但是你看我的推理：許多人忽略了人性的本質(zhì)，他們有不少本來不應(yīng)該對他們好的壞朋友，又有一些應(yīng)該對他們好的敵人。這樣就與我們剛剛確信的西蒙尼戴斯的話完全對立了！
玻：“確實(shí)如此啊，我覺得我們可以修正一下‘朋友’和‘?dāng)橙恕亩x。”
蘇：“錯(cuò)在哪里呢，玻勒馬霍斯？”
玻：“我們似乎把一個(gè)人印象中的好人看作了朋友。”
蘇：“那么應(yīng)該如何修正這個(gè)錯(cuò)誤呢？”
玻：“我們應(yīng)該說，一個(gè)朋友應(yīng)該像他看上去的那樣好，而一個(gè)僅僅只是看上去善良而本質(zhì)并不善良的人就不能被當(dāng)作朋友。敵人方面也是同樣的道理。”
蘇：“你的意思是好人是朋友，壞人是敵人？”
玻：“是的。”
蘇：“看看我們一開始所說的‘以善報(bào)友，以惡投敵’，我們還可以進(jìn)一步說：如果朋友的確善良，就應(yīng)該善待；如果敵人的確兇惡，就應(yīng)該報(bào)惡，這樣就是正義嗎？”
玻：“是的，對我來說這才是真理！
蘇：“但是，一個(gè)正義的人到底能不能傷害別人？”
玻：“毫無疑問，他可以去傷害那些邪惡的敵人。”
蘇：“受過傷的馬的道德是提升了還是更加敗壞了呢？”
玻：“當(dāng)然是后者！
蘇：“它失去的是馬的良好品質(zhì)，而不是犬的良好品質(zhì)？”
玻：“是的，是馬的品質(zhì)！
蘇：“犬如果變壞了也只是失去了犬的品質(zhì)，而不是馬的嗎？”
玻：“當(dāng)然啊！
蘇：“那么被傷害了的人類是不是就是失去了作為人的良好的美德呢？”
玻：“可以這么說！
蘇：“正義是人的美德之一吧？”
玻：“是的。”
蘇：“那么被傷害的人豈不是就變得不正義了？”
玻：“結(jié)果就是那樣！
蘇：“音樂家能夠運(yùn)用他的音樂涵養(yǎng)讓人變得不懂音樂嗎？”
玻：“顯然不能。”
蘇：“馬術(shù)師能運(yùn)用自己的技術(shù)讓人變得不懂騎馬嗎？”
玻：“不可能！
蘇：“那么正義的人可以運(yùn)用他的正義讓人變得不正義嗎？也就是說，好人能用美德讓人變得惡貫滿盈嗎？”
玻：“不可能的。”
蘇：“還有，熱氣也不能產(chǎn)生寒冷？”
玻：“不能！
蘇：“干旱也不能帶來潮濕？”
玻：“不能！
蘇：“好人可能傷害別人嗎？”
玻：“不可能！
蘇：“正義是屬于好人的嗎？”
玻：“是啊。”
蘇：“那么傷害自己的朋友或他人根本不是一個(gè)正義的人的行為，而是那些不正義的人的行為？”
玻：“我認(rèn)為你說的都對，蘇格拉底！
蘇：“如果有人說，正義包括還債，那么正義的人欠朋友的債就是對他們的好，欠敵人的債就是對他們的惡，但我覺得那樣并不是聰明人的所為，因?yàn)槲覀円呀?jīng)很清楚地表明，傷害別人并不是正義的行為，那樣是不正確的！

理想國(精裝) 作者簡介

柏拉圖（約前427年—前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，他和老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德并稱“希臘三賢”。柏拉圖創(chuàng)立了以“理念”為中心的哲學(xué)體系，對后世哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。其才思敏捷，著述頗豐，以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。其主要思想集中在《理想國》和《法律篇》中。

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