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名師推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典:人間詞話 版權(quán)信息
- ISBN：9787570228713
- 條形碼：9787570228713 ; 978-7-5702-2871-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
名師推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典:人間詞話 本書特色
先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。 ——陳寅恪 近二三十年來中國學(xué)者關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著作，就我個(gè)人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為*精到。 ——朱光潛 我個(gè)人認(rèn)為中國有史以來，《人間詞話》是*好的文學(xué)批評(píng) ；開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。 ——傅雷
名師推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典:人間詞話 內(nèi)容簡介
《人間詞話》是近代國學(xué)大師王國維的代表作，以傳統(tǒng)詞話的形式，融合西方哲學(xué)、文學(xué)和美學(xué)思想，對(duì)中國傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了精彩而獨(dú)到的點(diǎn)評(píng)。本書觀點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，特別是書中提出的三重境界說一直受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。
名師推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典:人間詞話 目錄
目錄
王國維及《人間詞話》/林庚 / 001
卷上
人間詞話正編（一至六四） / 003
卷下
人間詞話未刊手稿（一至五○） / 103
展開全部
名師推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典:人間詞話 節(jié)選
王國維及《人間詞話》林庚 一、憂生憂世的人生觀 終其一生，王國維都處在對(duì)人生意義的探尋當(dāng)中。 22歲之前，他在家鄉(xiāng)接受的是傳統(tǒng)教育，卻在科舉考試時(shí)棄時(shí)文帖括八股而不為，“不終場而歸”，棄絕了傳統(tǒng)的仕進(jìn)之路。 30歲之前，他醉心于西方的哲學(xué)美學(xué)，深受叔本華、尼采、康德等人哲學(xué)思想的影響，尤其服膺于叔本華唯意志論的悲觀主義哲學(xué)，借哲學(xué)“探索宇宙人生之真理”。 30歲之后，他深感“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛”，漸由哲學(xué)轉(zhuǎn)入文學(xué)，“而欲于其中求直接之慰藉也”。 《人間詞》《人間詞話》是他尋求心靈之慰藉、靈魂之安頓的實(shí)踐與理論的產(chǎn)物！度碎g詞》多擺脫了抒寫離情別緒、寵辱得失的俗套，重在展現(xiàn)個(gè)體的人在蒼茫宇宙中的悲劇命運(yùn)，是對(duì)生命與靈魂的拷問。“往往以沉重之心情，不得已之筆墨，透露宇宙悠悠、人生飄忽、悲歡無據(jù)之意境，亦即無可免之悲劇”，流露出深沉的憂生憂世的生命色彩。憂生是對(duì)生命的憂患，抒寫個(gè)體對(duì)生命的理想、焦慮、追求、失望。有一種無法排遣的孤獨(dú)感貫注其間，它的情調(diào)總是悲愴的。憂世是對(duì)人世的憂患，以抒寫人情世態(tài)、展示人世百相為底本，揭示人世的困厄、艱難、凋敝。它所面對(duì)的大多是人世的痛苦。《人間詞》對(duì)生命與靈魂的拷問，對(duì)人世困厄的反思，大大拓寬加深了傳統(tǒng)詞境的表達(dá)。 《人間詞話》是對(duì)歷代詞學(xué)創(chuàng)作的理論反思與總結(jié)。詞話中對(duì)憂生憂世之作大加褒揚(yáng)。他認(rèn)為李后主之詞高于宋徽宗，就在于前者跳出了一己之悲歡，“儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意”。他認(rèn)為詩有政治家之眼與詩人之眼之別，“政治家之眼，域于一人一事。詩人之眼，則通古今而觀之”。他認(rèn)為“我瞻四方，蹙蹙靡所騁”“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”表現(xiàn)了詩人之憂生。這兩句詩，表現(xiàn)的都是個(gè)體在蒼茫宇宙間孤獨(dú)地尋找的主題！敖K日馳車走，不見所問津”“百草千花寒食路，香車系在誰家樹”表現(xiàn)的是詩人之憂世。這兩句詩表現(xiàn)的都是天地蒼茫，人卻失路的無措無力感。 1911年辛亥革命后，他在人生志趣和治學(xué)方向上又一次發(fā)生了轉(zhuǎn)折。文學(xué)中尋求慰藉不可得，靈魂無法得到安頓，他轉(zhuǎn)而埋頭于古文字、古器、古史研究，陷入純粹的考據(jù)之學(xué)中，于喧囂的人世里在考古中尋求*純粹的寄托。 與文學(xué)上超越時(shí)代相反，在政治上他卻越來越趨于保守。他以清朝遺老自居，對(duì)遜帝溥儀向有國士知遇之感，他以秀才身份，被溥儀破格召見，并任“南書房行走”。當(dāng)溥儀被逐出宮，他視之為奇恥大辱，欲投河自盡而不得。在“君辱臣死”心靈陰影的籠罩下，他*終以自殺而“完節(jié)”。王國維之死因，眾說紛紜。與他精神相通且為至友的陳寅恪先生說：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也！ 以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)，茫茫宇宙，唯有一死。王國維*終以“死”結(jié)束了他帶有悲劇色彩的一生。 二、境界說 王國維被譽(yù)為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，*近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”，在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他既是古代向現(xiàn)代過渡的橋梁，也是東方與西方融合的開拓者！度碎g詞話》集中體現(xiàn)了他學(xué)貫中西、融匯古今的思想特色。它既是中國傳統(tǒng)詞話的終結(jié)，也是中國現(xiàn)代詞學(xué)的開啟；既具有濃厚的東方思維特色，又閃輝著現(xiàn)代西方哲學(xué)的異彩！昂孟褚蛔掎偷臉情w，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝！ 《人間詞話》的核心是“境界論”，其整個(gè)理論建構(gòu)都圍繞著“境界”二字，理解了“境界”，其他很多論述都迎刃而解。 1.“能寫真景物，真感情者，謂之有境界” 其“境界”論是在中國古代詩話理論基礎(chǔ)上的發(fā)展與創(chuàng)新。和嚴(yán)滄浪的“興趣”“妙悟”、王士禎的“神韻”等“道其面目”的理論相比，王國維自認(rèn)為其“境界”說探得了文學(xué)之美的本質(zhì)。前三者都是屬于詩人主觀精神方面的東西，帶著強(qiáng)烈的主觀性和神秘色彩。如霧中看花，水中望月，始終隔了一層。王國維認(rèn)為，“能寫真景物，真感情，謂之有境界”。其境界說既有客觀的、具體的“景”，又重主觀的、感性的“情”，既包含作者的創(chuàng)作體驗(yàn)、作品的具體表現(xiàn)，又包含了讀者的審美體驗(yàn)等各個(gè)方面。 從某種意義上說，他所謂的“境界”，實(shí)際是主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物。真正的“境界”是客觀的景物與作者的主觀精神人格和諧統(tǒng)一的產(chǎn)物。二者和諧統(tǒng)一，并借助于鮮明、具體、典型的意象呈現(xiàn)出來，才能產(chǎn)生有“境界”的作品？偠灾熬辰纭笔乔椋ㄋ枷、感情）、景（客觀景物、主觀情緒）、意（意象、典型）的完美結(jié)合。 貫穿“情”“景”“意”的核心又在于一個(gè)“真”字。 “景”要真。王國維強(qiáng)調(diào)“寫景如在目前”。所以他反對(duì)用代字，反對(duì)過分雕琢，反對(duì)過分注重技巧，這也是他論詞崇北宋而抑南宋的一個(gè)重要原因。王國維所說的“真”也是表現(xiàn)技巧上的“真”。如果表情達(dá)意脫口而出，同時(shí)能直接打動(dòng)讀者之心，沁人心脾，即使是生活之欲、人性之惡，在讀者看來，言是由衷的，能夠深深理解并發(fā)出會(huì)心一笑。如果表情達(dá)意不能恰到好處，“連章累篇，義不出乎花鳥。感物指事，理不外乎酬應(yīng)。雖既雅而不艷，斯有句而無章”，再華美的東西再高尚的情感也會(huì)讓人覺得假，無法喚起內(nèi)心的真感情，也就無法與之同情共鳴。 “情”要真。“寫情沁人心脾”，他欣賞“以血書者”的文學(xué)，血是心血，是詩人發(fā)自肺腑的赤誠，是詩人的精魂。他貶抑淪為“羔雁之具”的南宋之詞，他憎恨視文學(xué)為工具而作的投贈(zèng)美刺之作。他反對(duì)沒有真感情，徒逞技巧的雕繪紋繡之作。他認(rèn)為淫詞、鄙詞好過缺乏真情實(shí)感的“游詞”。“游”之弊在于其“哀樂不衷其性，慮歡無與乎情”，在于它以冷心腸出之，沒有真實(shí)的感情，只是類似于傖夫俚客的逢場作戲或是別有用心之人的應(yīng)酬應(yīng)景。而淫詞、鄙詞只要其“真”，也是親切動(dòng)人、精力彌滿的，因?yàn)樗从车氖侨苏鎸?shí)本質(zhì)的欲念。王國維所說的“真”，是思想感情之“真”。但這個(gè)“真”沒有時(shí)代因素，沒有道德因素，它是“人的內(nèi)在本性”的純粹表現(xiàn)，無論它是“人生長恨”還是“人類罪惡”，是一種接近于宗教情感的“真”。 “意”要真，要有具體鮮明可感的形象。他強(qiáng)調(diào)“不隔”！案簟迸c“不隔”判斷標(biāo)準(zhǔn)有二：既要用語自然，又要情真意切。所謂“隔”者，是詞意隱晦，情感浮假，脫離自然狀態(tài)。所謂“不隔”，是用語自然，情真意切，對(duì)事物有直觀把握。有境界的作品，具備兩個(gè)條件，一是作者對(duì)所寫景物及情意有真切感受，二是有表達(dá)這種真切感受的能力。以此來看，如果作者感受真切，且能做真切表達(dá)，意到言到，讓讀者能感受到這種真切，就是“不隔”。反之亂用陳言雕飾，掩飾其感情之虛浮，讓讀者不能獲得真切感受的，則是“隔”。 無論是寫景還是抒情，要想“不隔”，都必須有一個(gè)“真”字，情真景真，方有境界。“隔”與“不隔”只是形式，而真與不真才是根本。有了“真”，寫情沁人心脾，寫景如在目前，自然不會(huì)“隔”了。有了這個(gè)“真”，讀者才能對(duì)作品所表達(dá)的感情、事物或境界有一個(gè)清晰的、正確的、不含糊的印象。不真者，才會(huì)使用空泛的辭藻來掩蓋，讓所寫含混隱晦。 2.“有我之境”與“無我之境” 有我之境與無我之境，是王國維提出的兩個(gè)重要的美學(xué)概念，二者是在意境范圍內(nèi)相對(duì)而言的！坝形摇迸c“無我”，并不是“有”與“無”的區(qū)別，因?yàn)樵谶@兩種境界當(dāng)中，皆有“我”在。它是“顯”與“隱”的區(qū)別，是工巧與神妙的區(qū)別。 從情感表達(dá)方式來看，所謂的“有我之境”是指詩人的情感表達(dá)是直接的，顯性的。一方面詩人在認(rèn)識(shí)外物時(shí)，“我”是主動(dòng)的，以“我”的感情來統(tǒng)率物，并直接抒發(fā)情感；另一方面，此時(shí)物已不是作為獨(dú)立的客體，而是詩人表達(dá)主觀感情的材料，是詩人移情于物后的產(chǎn)物，故形成“物皆著我之色彩”的“顯我”的藝術(shù)境界。所謂的“無我之境”情感的表達(dá)是隱性的，間接的。一方面詩人在認(rèn)識(shí)外物時(shí)，并不是如“有我之境”那樣，以情馭物，而是以“無我”“忘我”的眼光來看待事物；另一方面以物載情，將主觀情感隱藏在物之背后，物我同構(gòu)，渾然一體。故而形成一個(gè)不知何者為我、何者為物的“隱我”的藝術(shù)境界。 所以，無論是有我之境還是無我之境，都有一個(gè)“我”在，都包含著詩人的主觀感情，只是“無我之境”中的“我之色彩”沒有“有我之境”中那么明顯，而是被包融在景物當(dāng)中了，物我兩忘，妙合無垠。體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，則一為工巧，一為神妙。“有我之境”是人工妙合，“無我之境”是渾然天成。人工和天然，差別自現(xiàn)。因而王國維認(rèn)為，“古人為詞，寫有我之境者為多”，“有我之境”通過人工妙合，是人力所能為的，因而寫者多！盁o我之境”是渾然天成，物我天然妙合，無法分辨，不容易創(chuàng)造。所以無我之境，只有那些豪杰之士，即天才人物，才能樹立。因?yàn)椋骸蔼?dú)有天才者，由其知力之偉大，而全離意志的關(guān)系，故其觀物者，視他人為深，而其創(chuàng)作之也，與自然為一！ 王國維進(jìn)一步從詩人在創(chuàng)作中的情感狀態(tài)來說明這兩種境界是如何產(chǎn)生的。 無我之境，人惟于靜中得之，故“優(yōu)美”。無我之境中，物我是和諧的。詩人與外物超越了利害關(guān)系，情隨物遷，不知何者為我，何者為物。說是“靜中得之”，因?yàn)樵娙嗽诖藭r(shí)寫的是直觀中的感受，好像是外物假詩人之口立言，渾然天成，詩人此時(shí)的心情是和諧寧靜的。因此呈現(xiàn)出來的情感狀態(tài)和風(fēng)格是“優(yōu)美”的。“優(yōu)美”是人的情感處于和諧寧靜的狀態(tài)中創(chuàng)造的。 有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，故“宏壯”。有我之境中，物我是從對(duì)立到和諧的。有我之境，不是一味靜觀的結(jié)果。外物不利于我，對(duì)“我”產(chǎn)生一種壓迫感，在物我對(duì)立中，詩人的心靈必經(jīng)歷一番激動(dòng)和震撼，從對(duì)抗到被“吸引”，吸引*終占據(jù)了主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)了心境的“和諧”，這就是“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。“有我之境”中呈現(xiàn)出來的情感狀態(tài)和風(fēng)格是宏壯的。宏壯，就是指人在受到外界事物的壓迫而又無法抗拒，*終與之妥協(xié)時(shí)所造成的悲苦的情感美。因此，王國維所說的“宏壯”美，不是陽剛、崇高、宏偉的美，而是“欲望的壓迫”與“寧靜的直觀”對(duì)立統(tǒng)一后的悲情美。 關(guān)于“優(yōu)美”與“壯美”，王國維在《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說》中的一段話，可以參證。他說：“美之中又有優(yōu)美與壯美之別。今有一物，令人忘利害之關(guān)系，而玩之不厭者，謂之曰優(yōu)美之感情。若其物不利于吾人之意志，而意志為之破裂，唯由知識(shí)冥想其理念者，謂之曰壯美之感情。”“優(yōu)美”“壯美”與否，與詩人和外物有無利害關(guān)系相關(guān)。無利害關(guān)系，和諧寧靜謂之“優(yōu)美”，有利害關(guān)系，但又能從沖突中達(dá)到和諧，謂之“壯美”。很明顯，王國維的理論吸收了叔本華的哲學(xué)觀念。 3.“造境”與“寫境” “有造境，有寫境，此理想與寫實(shí)二派之所由分。然二者偏難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也！ 王國維從創(chuàng)作手法的角度，將境界分為造境與寫境兩個(gè)方面，他認(rèn)為二者之間并非截然對(duì)立，而是有機(jī)統(tǒng)一的。此說既融匯了十九世紀(jì)西方“理想”與“寫實(shí)”兩派的文學(xué)創(chuàng)作理論，又結(jié)合了盛行于二十世紀(jì)二三十年代國內(nèi)的“浪漫主義”與“現(xiàn)實(shí)主義”之爭，同時(shí)與“為理想派”“為人生派”兩大新文學(xué)創(chuàng)作潮流相契合。可見其理論既有對(duì)西方理論的借鑒，又有對(duì)中國文藝?yán)碚摰睦^承與創(chuàng)新。 詩境的構(gòu)造方式，從創(chuàng)作手法來看，無外乎王國維所說的兩種：寫境與造境。所謂的寫境，偏重寫實(shí)，合乎自然者多，是作者通過對(duì)自然或人生忠實(shí)地描寫或再現(xiàn)而創(chuàng)造出來的意境。作者極重視客觀的真實(shí)，極逞狀物寫景之才，力求攝自然之魂魄或神理，隨物賦形，“與花鳥共憂樂”。所謂的造境，偏重虛構(gòu)，合乎理想者多，作者用想象、虛構(gòu)、夸張等藝術(shù)手法，創(chuàng)造出符合作者理想或情感的圖景。此時(shí)作者的主觀感情、欲念成分居多，萬物為我驅(qū)遣，像我的“奴仆”一樣，而不是以物為本，隨物賦形。造境與寫境的分別，就像是“理想”與“寫實(shí)”二派的分別。造境重理想、虛構(gòu)，寫境重自然、寫實(shí)。 王國維的可貴之處在于，他將寫境與造境二者結(jié)合起來，他認(rèn)為真正有境界的作品，應(yīng)該是實(shí)與虛、自然與理想的有機(jī)統(tǒng)一。也就是說，真正的意境，既有合乎自然的東西，同時(shí)必定包含藝術(shù)家的理想，是主客觀結(jié)合的產(chǎn)物。假如作者采用寫實(shí)的方法，他不能機(jī)械照相式地照搬，“必遺其關(guān)系、限制之處”，有所取舍與選擇。如果采用虛構(gòu)的方法，也不能憑空虛造，而是“從自然之法則”，其材料不能脫離自然人生，要遵循現(xiàn)實(shí)的邏輯與規(guī)律。正因?yàn)榇，真正的大詩人，其“所造之境必合自然”，其“所寫之境必鄰于理想”，這樣的創(chuàng)作出來的作品，方可稱得上“有境界”。理想派也好，寫實(shí)派也罷，都必須“以境界為上”，離開了這種本質(zhì)，都不能創(chuàng)造出好的作品，也稱不上真正的“大詩人”。
名師推薦學(xué)生課外閱讀經(jīng)典:人間詞話 作者簡介
王國維（1877—1927），我國近代著名史學(xué)家、美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇Ｆ湓谑穼W(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、教育等方面均有很深的造詣，是新史學(xué)的開山鼻祖，也是中國近現(xiàn)代之交一位享有國際聲譽(yù)的國學(xué)巨匠。主要著作有《人間詞話》《宋元戲曲考》等，其中《人間詞話》是中國古典文藝美學(xué)史上的扛鼎之作。
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