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印度會(huì)崛起嗎?

印度會(huì)崛起嗎?

作者：王紅生
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2023-05-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 292
本類(lèi)榜單：歷史銷(xiāo)量榜
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印度會(huì)崛起嗎? 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301338766
  • 條形碼：9787301338766 ; 978-7-301-33876-6
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

印度會(huì)崛起嗎? 本書(shū)特色

聚焦國(guó)人關(guān)注熱點(diǎn)，圍繞“印度會(huì)崛起嗎？”的世紀(jì)之問(wèn)，從土地改革、民族重構(gòu)、國(guó)族認(rèn)同、宗教革新、階層分化、發(fā)展道路選擇等諸多層面考察印度現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；
歷史觀照與現(xiàn)實(shí)思考并重，既有對(duì)印度社會(huì)問(wèn)題歷史根源的考察與探尋，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的洞察與分析，引導(dǎo)讀者從深層次理解印度的歷史與現(xiàn)實(shí)；
他山之石，可以攻玉，在“龍象之爭(zhēng)”日益吸引世界的眼光之時(shí)，理性探討印度發(fā)展模式的成敗得失、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為中國(guó)自身的發(fā)展提供鏡鑒。

印度會(huì)崛起嗎? 內(nèi)容簡(jiǎn)介

中國(guó)和印度是亞洲大陸*重要的兩個(gè)大國(guó)。 自古以來(lái)，中印交往不絕如縷，從思想到藝術(shù)，從物質(zhì)到風(fēng)俗，兩大文明曾經(jīng)交相輝映。20世紀(jì)中期，脫離了殖民地半殖民地社會(huì)的兩個(gè)國(guó)家又幾乎同時(shí)開(kāi)始探索獨(dú)立自主的發(fā)展道路，面臨許多共同的問(wèn)題。 70多年過(guò)去了，當(dāng)我國(guó)取得突飛猛進(jìn)的成就時(shí)，作為鄰國(guó)的印度走過(guò)了怎樣的發(fā)展歷程，它會(huì)崛起嗎？
作者一生致力于南亞史研究，多次深入印度當(dāng)?shù)剡M(jìn)行田野調(diào)查。本書(shū)從“土地與農(nóng)村”“精英與大眾”“民族之重構(gòu)”“發(fā)展之探索”四個(gè)層面，多方位地勾勒出了印度自獨(dú)立以來(lái)到21世紀(jì)初現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的諸多面向，并透析印度社會(huì)問(wèn)題的深層原因，為我們更深入全面地了解發(fā)展中的印度提供有益的視角。

印度會(huì)崛起嗎? 目錄

**章 從土地出發(fā)..................................................................................... 1

“耕者有其田”？——20 世紀(jì)印度的土地改革和農(nóng)村發(fā)展 .............. 2

1990 年代以來(lái)印度的鄉(xiāng)村自治制度 ...................................................37

附：“內(nèi)人”與“外人”——在中印農(nóng)村做田野工作的

經(jīng)歷與反思....................................................................................50


第二章 精英與大眾....................................................................................63

印度現(xiàn)代化進(jìn)程中的知識(shí)分子............................................................64

20 世紀(jì)亞洲文化重建中的知識(shí)精英與農(nóng)民群眾

——中印比較視角........................................................................89

獨(dú)立以來(lái)印度政治變遷中的“精英”與“大眾” ............................ 109


第三章 民族之重構(gòu)................................................................................. 121

“發(fā)現(xiàn)印度”：20 世紀(jì)印度教民族主義的歷史與社會(huì)探源 ........... 122

印度教：近代以來(lái)印度社會(huì)變化的主要?jiǎng)恿?................................ 137

種姓制度與印度的民族問(wèn)題............................................................. 144

印度多民族國(guó)家整合的困境............................................................. 159


第四章 發(fā)展之探索................................................................................. 187

獨(dú)立以來(lái)印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展................................................................. 188

印度的“第三條道路” ....................................................................... 216

現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)社群：印度的城市化進(jìn)程..................................... 238

印度如何打造和諧社會(huì)..................................................................... 252


附錄：社會(huì)科學(xué)理論范式與當(dāng)代印度問(wèn)題研究..................................... 263


編者后記..................................................................................................... 281


展開(kāi)全部

印度會(huì)崛起嗎? 節(jié)選

印度教:近代以來(lái)印度社會(huì)變化的主要?jiǎng)恿?印度教自古以來(lái)是印度社會(huì)*重要的特征，也是近代以來(lái)印度社會(huì)變化的主要?jiǎng)恿。印度教是世界?古老的宗教之一，已經(jīng)有幾千年的歷史，信眾達(dá)八億多，主要生活在印度，占印度人口的 82% 以上。印度教維護(hù)種姓制度的合法性和神圣性，公開(kāi)主張人與人之間的不平等，這種不平等建立在“純潔”與“污瀆”的觀念上， “純潔者”為高種姓，“污瀆者”為不可接觸者，在高種姓與不可接觸者之間，排列著數(shù)不清的中間種姓;為了使各種姓嚴(yán)格遵守本種 姓的行為規(guī)范，印度教律法把履行“摩”(dharma，種姓行為規(guī) 范)規(guī)定為每個(gè)種姓*高的人生和宗教價(jià)值。 印度教在印度社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中扮演了一個(gè)非常重要的角色， 無(wú)論是由英國(guó)殖民者所觸發(fā)的西方自由主義思想的傳播，還是甘地等人領(lǐng)導(dǎo)的民族運(yùn)動(dòng)，都利用了印度教中的思想資源，并將之作為社會(huì)整合的工具。而自獨(dú)立以來(lái)，印度一直實(shí)行所謂的民主制度。民主制度和民主的觀念從理論上主張人的平等，與印度教傳統(tǒng)可謂格格不 入，然而值得注意的是，這兩種似乎水火不容的事物在印度卻長(zhǎng)期和平相處，相互影響，相互改變，形成印度新的政治文化傳統(tǒng)，成為近代以來(lái)印度社會(huì)變化的主要?jiǎng)恿Α?一、西方自由主義的傳播與 19 世紀(jì)印度教改革運(yùn)動(dòng) 英國(guó)統(tǒng)治印度促進(jìn)了西方自由主義思想在印度的傳播，承擔(dān)繼承印度教傳統(tǒng)和傳播西方自由民主思想雙重歷史使命的是印度知識(shí)分子。**代印度自由主義思想家的代表是羅姆·摩罕·羅易。他出身于孟加拉一婆羅門(mén)家庭，卻仰慕西方資產(chǎn)階級(jí)思想家著作中闡釋的民主、自由思想，認(rèn)識(shí)到印度的社會(huì)、宗教存在許多問(wèn)題，試圖通過(guò)學(xué)習(xí)西方來(lái)克服印度社會(huì)的弊病。他決心首先從宗教改革入手，變革的方法就是采用西方宗教形式對(duì)印度教進(jìn)行改造，他反對(duì)多神論和偶像崇拜，主張像西方宗教只有一個(gè)上帝一樣，印度教徒只禮拜梵，梵是唯一的神，并為此于1828年建立梵社。1830年梵 社廟堂正式開(kāi)放，任何人，不分種族、膚色、信仰，只要崇信一神，都可進(jìn)入。在梵社內(nèi)，不允許進(jìn)行偶像崇拜和任何祭祀，不允許侮辱和誹謗任何別的宗教的信仰和習(xí)慣。受西方人文思想的影響，羅易還倡導(dǎo)婦女教育，反對(duì)童婚，尤其嚴(yán)厲批判薩提——寡婦在其丈夫的火葬柴堆上自焚——的陋習(xí)，要求廢除此一野蠻非人道的做法，保衛(wèi)婦女的生命權(quán)利，從而揭開(kāi)近代印度宗教社會(huì)改革的序幕。 二、民族主義運(yùn)動(dòng)的興起與印度教教義的政治化 如果說(shuō)，**代的印度自由主義者是以主張改革印度教社會(huì)為標(biāo)志的話。第二代的印度自由主義者則投身于民族運(yùn)動(dòng)當(dāng)中。被稱(chēng)為印度民族主義之父的提拉克**個(gè)認(rèn)識(shí)到，除非將大眾動(dòng)員起來(lái)參與政治斗爭(zhēng)，否則任何變革包括議會(huì)改革都不可能獲得成功。為此目的，提拉克利用印度教傳統(tǒng)來(lái)為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)，用提拉克自己的話說(shuō):“一個(gè)人如果沒(méi)有對(duì)自己宗教的自豪感，怎么能有民族自豪感呢?” 當(dāng)然，真正將印度民族主義和民主思想帶給印度人民的是甘地。甘地主義的思想核心是非暴力主義。甘地通過(guò)對(duì)印度教的一些基本原則的重新闡釋?zhuān)瑢⒚裰髋c平等思想輸入印度社會(huì)。印度傳統(tǒng)文化具有十分強(qiáng)烈的精英主義傾向，正是這種精英主義將種姓制度以及婆羅門(mén)在社會(huì)中的支配地位合法化。這種精英主義導(dǎo)致了精英的印度教和大眾的印度教的分野。 甘地同時(shí)強(qiáng)烈地批判以上兩種形式的印度教，在他看來(lái)，這兩種都是以自我為中心，缺乏社會(huì)良心和獻(xiàn)身精神，但他能理解無(wú)知識(shí)大眾的態(tài)度，而不能接受精英們對(duì)社會(huì)中廣泛的不公正、大眾的極度貧困、女性的苦難、不可接觸制度的非人性及數(shù)百年來(lái)外國(guó)統(tǒng)治下的屈辱所抱持的冷漠態(tài)度。傳統(tǒng)印度教所倡導(dǎo)的修行往往使得精英們脫離廣大群眾，不關(guān)心世間冷暖、政治風(fēng)云，置身在風(fēng)起云涌的民族解放運(yùn)動(dòng)之外，這在甘地看來(lái)，是一種自私的表現(xiàn)。 為了讓印度社會(huì)精英們改變自己的人生態(tài)度，去掉私心，投身民族斗爭(zhēng)，甘地對(duì)“梵我同一”的宗教學(xué)說(shuō)做了重新闡釋。梵存在并體現(xiàn)在所有的生物中，特別是人身上，要使自己與其成為 一體，就意味著自己須與所有生物特別是人成為一體，梵不能獨(dú)立于他們，那么修行之人就不能脫離他們獲得“梵我同一”。要使自己與其成為一體就要分擔(dān)他們的痛苦，與他們一道受難、一道斗爭(zhēng)，減輕和清除他們的苦難，一句話，為他們服務(wù)。個(gè)人所要追尋的真理，其性質(zhì)不是精神的，而是社會(huì)和政治的;不是印度教圣人們所主張的梵和個(gè)人的關(guān)系，而是與非真理和不公正進(jìn)行*有效斗爭(zhēng)的方式和*好的生活方式。追求真理的唯一道路是遵 從道德并付諸行動(dòng)。 通過(guò)這種闡釋?zhuān)实馗淖兞擞《茸诮讨邢麡O無(wú)為的成分，促使社會(huì)精英積極投身印度的民族運(yùn)動(dòng)中。 甘地不僅僅要將印度社會(huì)中的精英分子推入斗爭(zhēng)中，更重要的是要把廣大群眾爭(zhēng)取到運(yùn)動(dòng)中來(lái)。群眾加入民族運(yùn)動(dòng)，*令印度資產(chǎn)階級(jí)擔(dān)心的是，一旦群眾覺(jué)悟提高，必然會(huì)導(dǎo)致暴力的社會(huì)革命，這也是甘地與其他國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)人不愿看到的。甘地的辦法是堅(jiān)決地貫徹非暴力的原則。印度人民的運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)堅(jiān)持真理的運(yùn)動(dòng)，只有認(rèn)識(shí)真理才能堅(jiān)持真理，只有心明眼亮才能認(rèn)識(shí)真理，而只有充滿愛(ài)心的人，才能心明眼亮;而暴力與愛(ài)是根本不相容的，非暴力與真理才是雙胞胎。這種“愛(ài)”的哲學(xué)連接了東西方的文化，使印度的民族主義者們站立在一個(gè)高于英國(guó)統(tǒng)治者的道德位置上，為自己的斗爭(zhēng)獲取合法性，這種運(yùn)動(dòng)哲學(xué)既有利于動(dòng)員群眾，更有利于防止群眾在動(dòng)員起來(lái)后失去控制，走上暴力革命的道路，打亂印度民族運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的計(jì)劃與步驟，導(dǎo)致目標(biāo)的落空。 正是通過(guò)對(duì)印度教基本教義和西方宗教的糅合，將傳統(tǒng)宗教學(xué)說(shuō)政治化，甘地建立起非暴力主義學(xué)說(shuō)。非暴力主義是一種民主斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，它為獨(dú)立后印度建立并實(shí)施民主制度做出了貢獻(xiàn)。甘地因而既被認(rèn)為是一位印度教的改革家，又是印度歷史上*偉大的民主主義者。 三、印度教與獨(dú)立以來(lái)印度的民族國(guó)家建設(shè) 印度獨(dú)立后，人們對(duì)印度教傳統(tǒng)與民主的制度和理念能否兼容深懷憂慮，尤其是看到與獨(dú)立伴隨而來(lái)的“印巴分治”所造成的教派仇殺的嚴(yán)重后果。因而，尼赫魯提出“世俗主義”的口號(hào)。尼赫魯為印度提供的發(fā)展思路是:民主主義+社會(huì)主義+世俗主義。尼赫魯?shù)纳鐣?huì)主義意指采用蘇聯(lián)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì); 民主主義指印度實(shí)行英美的民主政治制度;世俗主義指印度堅(jiān)持將政治與宗教相分離，在尊重人民的宗教信仰的同時(shí)，防止印度成為神權(quán)國(guó)家。尼赫魯及其他一些領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為只有通過(guò)這種辦法才能逐步克服印度社會(huì)中根深蒂固的教派和種姓矛盾，加強(qiáng)全體印度人民的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)印度統(tǒng)一富強(qiáng)的目標(biāo)。 然而，印度的民主制度沒(méi)有給印度人民帶來(lái)所向往的富強(qiáng)，印度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率大大低于東亞國(guó)家，生活在貧困線以下的人口居高不下。東北和西北邊境省份長(zhǎng)期動(dòng)蕩不安。而印度社會(huì)內(nèi)廣大的中低種姓的政治意識(shí)日益覺(jué)醒，成立自己的政治組織，憑借人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)，將自己的代表人物選入權(quán)力機(jī)關(guān)，而不是像過(guò)去那樣投高種姓的票。他們將過(guò)去獲得的投別人票的權(quán)利稱(chēng)為“**次民主”，投自己人的票的權(quán)利稱(chēng)為“第二次民主”。這些變化使得高種姓感覺(jué)到深刻的危機(jī)，他們祭出“印度教民族主義”的大旗，以此來(lái)整合印度維護(hù)印度教的社會(huì)等級(jí)秩序。 印度教民族主義者們面臨兩難的境地:一方面，由于印度教徒占人口 80% 以上，他們不愿放棄“一人一票”選舉制度給自己帶來(lái)的好處。但這種人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)是潛在的，因?yàn)橛《冉掏讲皇且粋(gè)整體，在印度教徒中，有24%以上的人屬于表列種姓和表列部落，25% 屬于低級(jí)種姓，而且，不同地域的印度教徒信奉不同的神，對(duì)印度教民族主義鼓吹得*為積極的是印度北部一些邦的高種姓。因此，他們要將印度教徒潛在的多數(shù)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的多數(shù)就必須對(duì)印度教教義和主張作某種修正。早在1923年，沙瓦爾卡爾就發(fā)表了《印度教特性》一書(shū)，該書(shū)在提出“印度是印度教徒的印度”的口號(hào)的同時(shí)，對(duì)“印度教徒”作了新的界定，它不僅指印度教徒，還涵蓋 佛教徒、耆那教徒、錫克教徒，因?yàn)檫@些宗教起源于印度本土，屬于印度文化的一部分。不僅如此，他還將印度穆斯林和印度基督教徒也納入印度教徒的范疇，因?yàn)橐了固m教和基督教雖然起源于國(guó)外，但絕大多數(shù)的印度穆斯林和印度基督教徒的祖先或本人原先本是印度教徒，只是后來(lái)因?yàn)楦鞣N原因而皈依伊斯蘭教和基督教，他們的日常生活習(xí)慣和價(jià)值觀仍然是印度的。 獨(dú)立以來(lái)，印度教民族主義者們一直力圖將印度教變?yōu)橛《鹊淖诮、印度的生活方式和價(jià)值觀，從而達(dá)到整合印度的目的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，這股勢(shì)力開(kāi)始在印度政治舞臺(tái)上崛起，進(jìn)入90年代后，這股勢(shì)力的政治代表——印度人民黨在大選中多次獲得勝利， 迅速取代印度百年老黨——國(guó)大黨，成為印度**大黨，并且多次組織政府，執(zhí)掌政權(quán)。雖然2004年大選結(jié)果出人意料，獲得勝利的是國(guó)大黨而不是印度人民黨，但印度的各種政治派別不會(huì)放棄印度教這一工具，他們將繼續(xù)調(diào)整自己的策略，來(lái)達(dá)到政治上勝出的目的。 綜上所述，我們看到印度教與近代以來(lái)印度政治的密切關(guān)系: 一方面，印度教傳統(tǒng)在造就、維護(hù)和加強(qiáng)印度現(xiàn)代政治制度上功不可沒(méi);另一方面，我們也看到現(xiàn)代政治制度實(shí)行以來(lái)，印度社會(huì)已 經(jīng)有了重大的變化，原來(lái)處于社會(huì)底層的人們，已經(jīng)覺(jué)醒，開(kāi)始爭(zhēng)取自己的權(quán)利，印度教的等級(jí)秩序正在發(fā)生革命性的變化。

印度會(huì)崛起嗎? 作者簡(jiǎn)介

王紅生，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)社會(huì)科學(xué)博士。研究專(zhuān)長(zhǎng)為近代以來(lái)印度社會(huì)歷史變遷、轉(zhuǎn)變中社會(huì)的農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題。主要著作有《鄉(xiāng)場(chǎng)·市場(chǎng)·官場(chǎng)：徐村精英與變動(dòng)中的世界》《論印度的民主》《尼赫魯家族與印度政治》《神與人：南亞文明之路》《二十世紀(jì)世界史》，并在《世界歷史》《南亞研究》《史學(xué)理論研究》《北大史學(xué)》等刊物上發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文三十多篇。

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