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道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài)

道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài)

全書(shū)以跨學(xué)科的方式審視了產(chǎn)生于中國(guó)兩千年的帝王統(tǒng)治期間的一種重要的圖畫(huà)藝術(shù)形式。

作者：孟久麗
出版社：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店出版時(shí)間：2014-05-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 287
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108047861
  • 條形碼：9787108047861 ; 978-7-108-04786-1
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>

道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài) 本書(shū)特色

如何在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間找到適當(dāng)?shù)慕粫?huì)點(diǎn)，是當(dāng)今中國(guó)建筑師需要面對(duì)的一個(gè)重要問(wèn)題。作為臺(tái)灣現(xiàn)代建筑思潮的“主舵手”，作者對(duì)六十年來(lái)臺(tái)灣建筑界面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問(wèn)題所做的因應(yīng)予以梳理、評(píng)析，對(duì)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的內(nèi)涵作了精要的闡釋?zhuān)矊⒆约阂徊ㄈ鄣男穆窔v程娓娓道出，希望對(duì)多元社會(huì)中的年輕一代有所幫助。

道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《道德鏡鑒》以跨學(xué)科的方式審視了產(chǎn)生于中國(guó)兩千年的帝王統(tǒng)治期間的一種重要的圖畫(huà)藝術(shù)形式。古時(shí)的儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)后人和官方機(jī)構(gòu)的注釋和修改后成為了個(gè)人道德觀念及國(guó)家意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)。在整個(gè)皇權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，社會(huì)的精英階層常常從歷史、文學(xué)作品和時(shí)事中選取一些符合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)的題材，并通過(guò)制作、贊助或者使用這類(lèi)主題的繪畫(huà)、以及在上面題字來(lái)規(guī)范不同的社會(huì)群體的操行。在此之前，中國(guó)藝術(shù)史中的這個(gè)領(lǐng)域從來(lái)沒(méi)有被放在歷史的背景中作廣泛的討論或研究。

道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài) 目錄

致中文讀者
致 謝
導(dǎo) 言∣敘述性圖畫(huà)在中國(guó)的社會(huì)地位
**章∣重劃中國(guó)敘事繪畫(huà)的概念
第二章∣早期敘述性圖畫(huà)和道德勸誡
第三章∣漢代以后敘述性圖畫(huà)的新策略
第四章∣敘述性圖畫(huà)在唐朝時(shí)期之體制的形成
第五章∣轉(zhuǎn)折點(diǎn)和多種價(jià)值觀的爭(zhēng)鳴
第六章∣較晚期的宮廷中的敘述性圖畫(huà)
小型刻的
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道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài) 節(jié)選

儒家學(xué)者推崇歷史事件中蘊(yùn)涵道德訓(xùn)誡，而展示含有說(shuō)教目的敘事圖畫(huà)的做法正反映了這一價(jià)值觀。 他們相信，如果恰當(dāng)?shù)脑忈屵^(guò)去發(fā)生過(guò)的事件，則可以有助于解決當(dāng)前的問(wèn)題。正如教育性的故事比死板的說(shuō)教能夠更生動(dòng)地傳達(dá)道德觀一樣，描繪有模范作用的個(gè)體也可能會(huì)打動(dòng)觀者并且激勵(lì)他們做出相應(yīng)的行為。周代晚期和漢代的著述中偶爾提及的一些圖畫(huà)作品表明從那時(shí)候開(kāi)始人們就認(rèn)為繪畫(huà)能夠影響操行。當(dāng)然，這種影響取決于觀者是否能夠識(shí)別出圖像所表達(dá)的故事并解讀其中的含義。當(dāng)孔子造訪周代的太廟時(shí)觀賞了描繪古代善惡男女的肖像的壁畫(huà)，他因此受到了啟發(fā)而思考過(guò)去發(fā)生的事件，并從中吸取訓(xùn)誡？鬃釉谀曋环枥L周公抱著年幼的成王接受周朝官員朝拜的繪畫(huà)后，聲稱(chēng)正是這幅畫(huà)中所體現(xiàn)的美德是周朝興盛了幾百年的原因。 眾所周知，孔子晚年哀嘆“吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公久矣” ， 這說(shuō)明他以周公的視覺(jué)形象為榜樣，而這一直有助于啟發(fā)他思考和修習(xí)天道。
　　在前154和前129年之間，西漢魯恭王劉馀在3個(gè)世紀(jì)之前孔子曾經(jīng)生活和講學(xué)的地區(qū)建造了靈光殿，并使人在它的墻面上畫(huà)滿了模范人物的形象。根據(jù)東漢詩(shī)人王延壽 （活動(dòng)于約163年） 的《魯靈光殿賦》中的描述，靈光殿中的壁畫(huà)整齊有序地表現(xiàn)了從遠(yuǎn)古開(kāi)天辟地的神人到傳說(shuō)和歷史中的種種人物，其中既有正面也有反面的典型，正是：“賢愚成敗，靡不載敘，惡以誡世，善以示后。” 王延壽除了偶爾提及某個(gè)特征或者人物服飾的細(xì)節(jié)之外，很少談及不同人物類(lèi)型的外貌，而只是根據(jù)這些人物的類(lèi)別和它們?cè)趬ι系奈恢靡灰涣信e。他的敘述形式表明他假定觀眾已經(jīng)很熟悉其中的各類(lèi)模范人物了。因此觀者將不僅僅是欣賞壁畫(huà)所描繪的各個(gè)細(xì)節(jié)，而是根據(jù)他們已有的學(xué)識(shí)來(lái)辨識(shí)每個(gè)圖像所描繪的人物并對(duì)其作出回應(yīng)。此外，王延壽暗示這些壁畫(huà)僅僅是存在就能夠?qū)θ藗冊(cè)斐捎幸娴挠绊。他在《魯靈光殿賦》的序言中指出，在西漢末期的動(dòng)蕩中，在魯國(guó)所有的宮殿建筑群中，只有靈光殿完整無(wú)缺地保存了下來(lái)，這表明由于它有著崇高的內(nèi)涵而受到神明的保護(hù)。
在兩漢都城的宮殿和地方首府的官府的墻壁上也繪有更多類(lèi)似性質(zhì)的人物群像，其中多為值得效仿的模范政治家和將軍。西安西漢宮中的“麒麟閣”和洛陽(yáng)東漢早期宮中的“云臺(tái)”是兩座漢代皇宮中的紀(jì)念性宮殿，它們都因其中繪有這種模范肖像而知名。 9世紀(jì)歷史學(xué)家張彥遠(yuǎn)在他的著作中精辟地評(píng)述了它們的特點(diǎn)：“以忠以孝,盡在于云臺(tái)；有烈有勛,皆登于麟閣！ 此后歷代的帝王紛紛模仿這些漢代的先例，例如當(dāng)唐太宗在643年修建了凌煙閣以展示對(duì)他鞏固政權(quán)有功的文臣武將肖像的壁畫(huà)。 無(wú)論這些肖像是否真實(shí)地捕捉到了所描繪的人物的神貌，它們使得當(dāng)時(shí)的觀眾在觀看這些象征性的畫(huà)像時(shí)可以認(rèn)出這些功臣并且思考他們的生平和功績(jī)。
　　在西漢晚期，屏風(fēng)上開(kāi)始出現(xiàn)模范人物的畫(huà)像。屏風(fēng)置于皇帝的御座后面，它的作用是襯托皇帝的威儀，并且將它所處的空間恰當(dāng)?shù)亟缍楣賳T朝見(jiàn)皇帝的場(chǎng)所。公元前16年，劉向?yàn)檫M(jìn)諫皇帝而編撰了《列女傳》，而向漢成帝獻(xiàn)上了一面屏風(fēng)。劉向根據(jù)故事中的女性所具有的特定的美德給她們分類(lèi)， 并將每一個(gè)類(lèi)別編為《列女傳》中的一卷，*后還有一卷專(zhuān)門(mén)表現(xiàn)孽嬖亂亡的女性。依照劉向自己的記述，他將其中的一些女性畫(huà)之于屏風(fēng)四堵，他可能還在屏風(fēng)上的人物形象旁邊添加了一段書(shū)中的原文，以使觀者能夠認(rèn)出它們所描繪的故事。 據(jù)《漢書(shū)》所記載，這面屏風(fēng)或者與此類(lèi)似的另一面屏風(fēng)在漢成帝和大臣班伯的一次對(duì)話中起了重要的作用。 屏風(fēng)上的畫(huà)描繪的是商朝的末代君主紂王（活動(dòng)于約公元前1100年）和他惡名昭彰的妃子妲己通宵達(dá)旦飲酒作樂(lè)的情形。漢成帝在審視了這個(gè)與皇帝身份不符的景象之后詢(xún)問(wèn)班伯，紂王是否真的如同畫(huà)面中描繪的那樣墮落。班伯回答道，根據(jù)《尚書(shū)》（或稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》）記載，紂王甘愿受一個(gè)女人的言辭影響而且染上了很多惡習(xí)，其中*嚴(yán)重的就是屏風(fēng)中畫(huà)的那個(gè)行為。當(dāng)成帝問(wèn)他這幅畫(huà)具體的示戒時(shí)，班伯回答說(shuō)是沉眠于飲酒，因其導(dǎo)致淫亂。*后，班伯進(jìn)諫成帝，《尚書(shū)》和《詩(shī)經(jīng)》中有很多警戒的故事中所表現(xiàn)的昏君都是由于縱欲而亂國(guó)。
　　可能早在東漢時(shí)期，人們就普遍相信表現(xiàn)古人的繪畫(huà)將有助于提升今人的道德修養(yǎng)，因?yàn)橥醭?（公元27—約97） 在《論衡》中極力地反駁這種看法：“人好觀圖畫(huà)者，圖上所畫(huà)，古之列人也。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫(huà)哉？” 王充指出圖畫(huà)的本質(zhì)就是簡(jiǎn)要，因而斷言與繪畫(huà)相比，書(shū)面文字可以更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)古人的學(xué)識(shí)和激勵(lì)觀者仿效這些崇高的榜樣。王充懷疑，甚至對(duì)于那些了解圖繪內(nèi)容的學(xué)識(shí)豐富的觀者來(lái)說(shuō)，圖畫(huà)是否有能力完全傳達(dá)它所描繪的楷模的真正意義。雖然觀者樂(lè)于細(xì)品某個(gè)楷模的外貌上的細(xì)節(jié)，但他們不會(huì)被感化得去效仿他。然而，王充并沒(méi)有忽視視覺(jué)圖像的力量。他在文章中的另一處承認(rèn)甚至是嘆惜圖畫(huà)影響觀者的能力。當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)為忠烈的伍子胥死后變成河神在吳地驅(qū)水為濤以泄恨，王充在文中駁斥了這種觀點(diǎn)，他寫(xiě)道：“俗語(yǔ)不實(shí)，成為丹青；丹青之文，賢圣惑焉！
　　漢光武帝（25—57在位）的一個(gè)事件似乎證明了王充對(duì)于圖像不足以激勵(lì)道德培養(yǎng)的擔(dān)憂是有道理的。光武帝曾在自己的御座旁邊放置了一面屏風(fēng)，上面繪有古代女性楷模的肖像。這面屏風(fēng)本意是為了提醒皇帝時(shí)時(shí)保持崇高的道德，但是宰相宋弘注意到皇帝似乎更樂(lè)于觀賞上面所畫(huà)的美麗女子，便巧妙地向他進(jìn)諫，于是漢光武帝命人將這扇屏風(fēng)撤去了。
　　……

道德鏡鑒-中國(guó)敘述性圖畫(huà)與儒家意識(shí)形態(tài) 作者簡(jiǎn)介

孟久麗（Julia K. Murray）是美國(guó)研究中國(guó)藝術(shù)史的專(zhuān)家，1977年獲得普林斯頓大學(xué)東亞研究碩士學(xué)位，1981年獲得普林斯頓大學(xué)中國(guó)藝術(shù)和考古學(xué)博士學(xué)位，博士論文為《宋高宗與馬和之毛詩(shī)圖卷》。早年她曾先后在哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館、弗利爾美術(shù)館和大都會(huì)藝術(shù)館工作，后任教于威斯康星大學(xué)，現(xiàn)為威斯康星大學(xué)藝術(shù)史、東亞研究以及宗教研究榮休教授。

  • 主題：開(kāi)放的藝術(shù)史叢書(shū)

    這套書(shū)質(zhì)量都挺不錯(cuò)的，很滿意。

    2023/3/28 15:52:39
    讀者:ala***(購(gòu)買(mǎi)過(guò)本書(shū))
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