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古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元

古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元

韓愈柳宗元小傳，他們弘揚(yáng)儒學(xué)，繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)；文以明道，開(kāi)啟了宋風(fēng)，被后世公認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

作者：郭凌云
出版社：中州古籍出版社出版時(shí)間：2014-06-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 152
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元 版權(quán)信息

  • ISBN：9787534846212
  • 條形碼：9787534846212 ; 978-7-5348-4621-2
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元 本書(shū)特色

唐代中后期韓愈、柳宗元稱秦漢之文為古文，同時(shí)也稱自己所作之文為古文。作者郭凌云重點(diǎn)探討了韓柳二人在儒學(xué)的成就，特別是他們二人對(duì)于古文的繼承創(chuàng)新，今天學(xué)界稱之為“古文運(yùn)動(dòng)”。《古文運(yùn)動(dòng)韓愈柳宗元》也旁及韓柳二人的成長(zhǎng)道路、宦海沉浮、人生際遇，文字曉暢，可讀性很強(qiáng)。

古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元 內(nèi)容簡(jiǎn)介

韓愈、柳宗元生活的時(shí)代已是中唐時(shí)期。當(dāng)時(shí)藩鎮(zhèn)跋扈、宦官專權(quán)、內(nèi)亂頻仍，韓柳二人懷抱經(jīng)世濟(jì)民內(nèi)亂頻仍，韓柳二人懷抱經(jīng)世濟(jì)民、復(fù)興國(guó)家的理想，雖幾經(jīng)貶謫、浮沉宦海，卻始終未曾放棄。在當(dāng)時(shí)儒學(xué)衰微的情況下,韓柳二人致力于弘揚(yáng)儒學(xué),繼承和發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō),對(duì)儒學(xué)復(fù)興及宋明理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。創(chuàng)作了大量弘揚(yáng)儒家義理的散文佳作，扭轉(zhuǎn)了齊梁以來(lái)衰靡的文風(fēng)，開(kāi)啟了宋風(fēng)，被后世公認(rèn)為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元 目錄

上篇 韓愈
一 生平、傳承與交游
1生平
2傳承與交游
二 學(xué)術(shù)思想和造詣
1儒學(xué)成就
2哲學(xué)思想
3政治思想
4經(jīng)濟(jì)思想
5教育思想
6文學(xué)思想和成就
三 評(píng)價(jià)
1韓愈的為人
2取得的成就
下篇 柳宗元
一 生平、傳承與交游
1生平
2傳承與交游
二 學(xué)術(shù)思想和造詣
1儒學(xué)成就
2哲學(xué)思想
3政治思想
4文學(xué)思想和成就
展開(kāi)全部

古文運(yùn)動(dòng)-韓愈 柳宗元 節(jié)選

佛道盛行，三教調(diào)和
　　唐代帝王在以儒家思想作為統(tǒng)治思想的同時(shí)，往往還信奉佛教或道教，從而為佛道兩教的發(fā)展提供了良好的條件。正是在唐代，本是外來(lái)的佛教徹底克服了水土不服，跟中土傳統(tǒng)結(jié)合，完成了“中國(guó)化”。其中，禪宗、凈土宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗等宗派適應(yīng)了中土的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又具有較強(qiáng)的理論體系，便于實(shí)踐，因此發(fā)展傳播得很快，特別是在士大夫階層中產(chǎn)生了極大影響。當(dāng)時(shí)許多名人，比如王維、孟浩然、柳宗元等人都信奉佛教。而道教因?yàn)閭髡f(shuō)的創(chuàng)始人老子跟唐代帝王同姓，因此也得到了“國(guó)教”的待遇，其中內(nèi)丹一派在唐代發(fā)展迅速，擁有廣泛的受眾。
　　佛、道思想博大精深，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)唐代哲學(xué)、文學(xué)、思想等方面影響很大。儒、釋、道三教之間經(jīng)常互相發(fā)生沖擊、碰撞和交流，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，豐富了彼此的思想學(xué)說(shuō)，逐漸出現(xiàn)了相互融合的現(xiàn)象，產(chǎn)生了不少兼通儒、釋、道三種學(xué)說(shuō)的大家。文人與佛徒、道士之間的交往，也往往成為佳話，催生了不少優(yōu)秀的思想和文學(xué)作品。柳宗元自稱從小好佛，浸淫其中長(zhǎng)達(dá)30多年。他說(shuō)自己之所以這樣，是因?yàn)榉鸾掏絺儾怀撩怨賵?chǎng)，不逞強(qiáng)斗氣，清高脫俗，鐘情山水之間，并且安貧樂(lè)道。而很多世俗中人卻整日互相傾軋，為了升官發(fā)財(cái)不擇手段。特別是柳宗元后半生改革失敗，政治失意，被放逐南疆，憂愁苦悶，唯有佛教思想才能淡化他內(nèi)心的傷痛。在柳宗元后期的很多作品中都能看到佛教思想的影響和印記，《永州八記》《江雪》等莫不如是。
　　不過(guò)，也有很多恪守傳統(tǒng)儒學(xué)的文人對(duì)佛道持懷疑和否定態(tài)度。因?yàn)榉鸬绖?shì)力日漸壯大，其成員良莠不齊，產(chǎn)生了很多社會(huì)問(wèn)題。而且寺廟道觀的供給需要耗費(fèi)大量的財(cái)力和物力，對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)說(shuō)也是一種浪費(fèi)。很多諸如此類的問(wèn)題，使很多儒學(xué)家大張旗鼓反對(duì)佛學(xué)，韓愈就是其中*有名的代表。韓愈力排佛老，終生不渝，撰寫(xiě)《原道》，抨擊佛老；在皇帝迎奉佛骨，對(duì)佛教頂禮膜拜時(shí)，韓愈卻冒天下之大不韙，寫(xiě)了《論佛骨表》，勸諫皇帝將佛骨挫骨揚(yáng)灰，改變崇佛的態(tài)度，結(jié)果差點(diǎn)被皇帝砍了頭，*后被貶到當(dāng)時(shí)遙遠(yuǎn)偏僻的潮州。即使如此，韓愈反佛的立場(chǎng)也仍然沒(méi)有改變。重解《春秋》，儒學(xué)復(fù)古
　　在學(xué)術(shù)上，批判和懷疑精神成為了當(dāng)時(shí)的主流。漢魏以來(lái)的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，重視考據(jù)訓(xùn)詁，注重章句和字義，把往古圣人的思想奉為言行準(zhǔn)則，不鼓勵(lì)突破和新見(jiàn)，卻始終在學(xué)術(shù)上占據(jù)主導(dǎo)地位。并且因?yàn)榫哂袠O強(qiáng)的教化作用，有利于統(tǒng)一思想，鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)，所以得到了歷代帝王的支持、提倡和推廣，成為御用經(jīng)學(xué)。唐初孑L穎達(dá)編纂的《五經(jīng)正義》雖然不廢義理，但是仍以訓(xùn)詁為重，并沒(méi)有打破原有經(jīng)學(xué)的束縛。
　　從初唐開(kāi)始，就不斷有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)提出質(zhì)疑，不過(guò)，當(dāng)時(shí)還是以史學(xué)家為主，主要集中在歷史批判上。而到了中唐，變革的主力變成了經(jīng)學(xué)家和文學(xué)家，他們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，希望通過(guò)對(duì)經(jīng)典的重新解讀對(duì)社會(huì)有所補(bǔ)益，經(jīng)學(xué)和文學(xué)結(jié)合得更加緊密，新思想的理論體系不斷創(chuàng)新。
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